Шмуэль-Йосеф Агнон - Рассказы о Бааль-Шем-Тове

Амен (букв. «верно») – формула, выражающая присоединение к услышанному благословению.

Амида («молитва стояния»), или Шмоне эсре ( ивр . «восемнадцать благословений), – основная формализованная молитва, которую произносят трижды в день; по субботам и праздникам к ним добавляется дополнительная молитва мусаф, а в День Искупления – еще и замыкающая молитва неила . В будние дни включает девятнадцать отдельных благословений (название Шмоне эсре – «восемнадцать» – возникло до того, как было добавлено девятнадцатое благословение), в субботние и праздничные дни – только семь. Молитвой стояния она называется потому, что во время произнесения этой молитвы шепотом предписано стоять прямо и не двигаться с места, кроме как под угрозой смерти.

Аморай, амораи ( амора , мн. ч. амораим ) – еврейские законоучители эпохи Гемары (III – V вв.).

Бааль Шем («Повелевающий Именем») – титул знатока Имен Бога (и соответственно имен всего сущего). Повелевающий Именем умеет с помощью этого знания творить чудеса. Представление о таких знатоках было распространено в народной среде со Средних веков, так называли также писцов амулетов, содержавших Имена Бога. Начиная с XVI в. их было много в Германии и Польше. Некоторые из них были известными раввинами и талмудистами, многие – знаменитыми каббалистами. В XVII – XVIII вв. увеличилось число врачевателей, знакомых с практической каббалой и сведущих в народной медицине, особо искусны они были в лечении душевных расстройств и в изгнании злых духов. В среде восточноевропейского еврейства они не только выполняли роль практикующих магов, но и были наставниками народа, носителями мистических идей, оказав огромное влияние на возникновение и формирование хасидского движения. Хасидское предание считает их носителями древних мистических традиций, своего рода связующим звеном между хасидами Бешта и сходными движениями Средневековья, эпохи Талмуда и даже Второго Храма.

Барху («Благословите Бога благословленного») – публичное благословение, открывающее основную часть утренней (шахарит) и вечерней (маарив) литургии, которое возглашает хазан, а за ним повторяют все молящиеся.

Бейт мидраш («дом учения») – отдельное здание или комната в синагоге, предназначенные для изучения Талмуда членами общины. Существовал, как правило, на общинные деньги или частные пожертвования.

Гавдала («[молитва] разделения») – ритуал разделения святого и будничного, совершаемый на исходе субботы после наступления темноты. Включает в себя благословение вина, благовоний и огня (обычно свечи с несколькими фитилями).

Ѓалаха – нормативная часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. Совокупность религиозных правил и предписаний представлена в законодательных разделах Торы, Талмуда и других книгах раввинистической литературы. Термином Галаха называют также законоведческие тексты Талмуда и всю законоведческую литературу, а также конкретные законы и постановления.

Гаон – изначально титул глав талмудических академий Вавилонии. Употребляется в значении «великий знаток Торы».

Гемара («завершение») – основная часть Талмуда, собрание дискуссий и рассуждений амораев (законоучителей III – V вв.) по поводу более раннего канона талмудических текстов – Мишны. Гемара включает тексты как ѓалахического, так и агадического содержания. Словом Гемара нередко называют весь Талмуд и отдельные талмудические трактаты.

Гартл – пояс, чаще всего сплетенный из черных шелковых нитей и символизирующий разделение между духовным и животным началами в человеке, заключенными в верхней и нижней частях тела. Некоторые хасиды носят гартл постоянно, другие надевают только на время молитвы.

Ѓаскала (Просвещение, отсюда маскил, маскилим – «просвещенный/е») – еврейское идейное, просветительское и культурное течение, основанное в Германии Моше Мендельсоном в середине XVIII в. и широко распространившееся в Восточной и Западной Европе. Сторонники Гаскалы стремились к модернизации традиционной еврейской культуры и быта, сближению ее с европейской гуманистической культурой.

Гвир – богатый и влиятельный человек.

Гематрия(искаж. греч. – «геометрия», «измерение земли») – метод экзегезы, заключающийся в установлении численного значения ивритских слов и поиске дополнительных его смыслов и связей с другими словами или фразами такой же численной величины.

Гой (гойка, гои)– нееврей.

Ѓошана раба –седьмой день праздника Суккот, в который, согласно еврейской традиции, окончательно утверждается приговор, вынесенный в Дни трепета. В ночь Гошана раба, подобно ночи Шавуот, принято бодрствовать, изучая Тору.

Девятого ава – траурный день еврейского календаря, дата разрушения Первого и Второго Храмов, изгнания евреев из Испании и иных трагических событий. Девятого ава – строжайший пост, продолжается сутки. В этот день носят кожаную обувь и отказываются от всех земных удовольствий. В синагогах читают, сидя на полу, книгу Эйха (Плач Иеремии) и покаянные молитвы. Девять предшествующих дней проходят в трауре и воздержании от мяса, вина и всяческих увеселений.

Дни трепета (ивр. – Ямим нораим) – Рош ѓа-Шана, Йом Кипур и дни между ними (с 3 по 9 месяца тишрей), когда определяется предначертание грядущего года. Дни трепета называются также Десятью днями покаяния.

Единение (ивр. – ихуд, мн. ч. ихудим) – один из элементов каббалистической молитвы, медитации над различными конфигурациями Божественных Имен. Единение оказывает теургическое воздействие на иерархию духовных миров. В хасидизме, особенно раннем, единения практиковались как цадиками, так и подготовленными хасидами и воспринимались, в числе прочего, как магические ритуалы, могущие повлиять на физическую реальность.

Злое начало– в еврейской традиции одно из двух начал, или побуждений, коренящихся в человеческом сердце. Злое начало угнездилось в человеческом сердце после грехопадения и с тех пор непрерывно склоняет человечество и каждого индивида к злым, греховным поступкам.

Зоѓар («Книга сияния») – основополагающее сочинение еврейской мистики. Представляет собой мистические комментарии и мидраши к Пятикнижию и Пяти свиткам, дополненные вставными трактатами и многочисленными приложениями и изложенные образным, поэтическим языком. Повествование ведется от имени таная рабби Шимона бен (бар) Йохая (II в. н. э.) и его ближайших учеников. По традиции автором Зоѓара считается сам рабби Шимон, однако сочинение опубликовано и, по мнению исследователей, возможно, и составлено между 1270 и 1300 г. р. Моше де Леоном (1240 – 1305), мистиком и философом из Авилы (Испания).