Шмуэль-Йосеф Агнон - Рассказы о Бааль-Шем-Тове

Цицит – кисти, которые согласно Торе ( Бемидбар , 15:38 – 41) евреям положено носить на краях одежды. Кисти вдевают в отверстия по краям малого и большого талита .

Четыре вида растений– лулав (пальмовая ветвь), этрог (цитрусовый плод, похожий на лимон), мирт и ива: их заповедано благословлять («воздевать») в праздник Суккот . Благословение «четырех видов» – необходимый элемент праздничного ритуала всех семи дней Суккот . Согласно еврейской традиции, четыре вида растений наполнены разнообразной, в том числе и каббалистической, символикой; хасидские учителя подчеркивали, что сведение воедино этих растений восстанавливает нарушенное единство мироздания.

Шавуот – праздник дарования Торы на горе Синай и праздник первых плодов. В первую ночь Шавуота принято бодрствовать, изучая Писание. В хасидизме бодрствованию в ночь Шавуота придается особое значение. Шавуот празднуется в начале лета, 6 и 7 сивана (в Земле Израиля – только 6 сивана ).

Шас – аббревиатура слов шиша сидрей Мишна («шесть разделов Мишны »). Так принято называть весь Талмуд.

Шахарит (букв. «утренняя» [молитва]») – самая продолжительная из трех обязательных ежедневных молитв. Шахарит произносят в любое время от рассвета до середины предполуденного времени; при необходимости можно совершать молитву до полудня.

Шма Исраэль («Слушай, Израиль») – «Слушай, Израиль! Господь Бог наш, Господь один!» ( Дварим , 6:4) – своего рода «символ веры» иудаизма. Слова Шма Исраэль и связанные с ними отрывки из Торы содержатся в тфилин и мезузе , их произносят после пробуждения, перед отходом ко сну и в смертный час; они являются кульминацией утренней ( шахарит ) и вечерней ( маарив ) молитв.

Шмоне эсре , см. Амида

Шофар – бараний или козий рог, в который трубят в Рош ѓа-Шана и на исходе Йом Кипура . Считается, что трубные звуки шофара очищают помыслы, склоняют заблудших к раскаянию и свидетельствуют перед Престолом Славы в пользу Израиля.

Шульхан арух («Накрытый стол») – основной и наиболее авторитетный ѓалахический кодекс, составленный р. Йосефом Каро (1488 – 1575), сефардским законоучителем и каббалистом, который жил в Цфате, в Земле Израиля. Его современник р. Моше Иссерлес (1520 – 1572) написал дополнения к кодексу, отражающие ашкеназскую традицию. Шульхан арух был впервые опубликован в Венеции в 1565 г. и с тех пор выдержал сотни изданий; к нему были написаны многочисленные комментарии. Почти все еврейские общины признают Шульхан арух базовым ѓалахическим кодексом; считается, что постановления, приведенные в Шульхан арух , не нуждаются в доказательствах.

Шхина («[Божественное] присутствие») – женская манифестация Божественности, неразрывно связанная с Общиной Израиля и стремящаяся к единению со своим Возлюбленным – Пресвятым, благословен Он. В учении хасидизма участие в воссоединении Шхины с ее Возлюбленным считается главной целью человеческого служения.

Эпикорес– неверующий, еретик.

Этрог – цитрон, плод, напоминающий большой лимон, самый дорогой и высоко ценимый из четырех видов растений, называемый в Торе «плод древа великолепного».

Гершом Шолем. Размышления о Ш.-Й. Агноне. Пер. B. Соловьевой. В: Ш.-Й. Агнон. Новеллы. Москва, 2004. C. 432. ( Здесь и далее, если не указано иное, прим. ред. )

Ниже звездочкой при первом упоминании помечено слово, объяснение которого дано в глоссарии в конце книги.

Бейт Исраэль. Петроков , 1913. С. 25.

Русский перевод: Шивхей Бешт [Хвалы Бешту]. Москва, 2010.

Шивхей Бешт, предисловие печатника.

Цит. изд. С. 434.

См. Послесловие к данному изданию.

Мидраш Дварим раба , 3:15.

Парафраз стиха из Шофтим , 3:19.

Cр. рассказ о Йосефе, Берешит , 41:14.

Элияѓу-пророк – библейский пророк времен царя Ахава и его сына Ахазии (IX в. до н. э.). Описание вознесения Элияѓу на небо в огненной колеснице (Млахим II, 2:1 – 12) в дальнейшем породило множество легенд о нем. По талмудической традиции, Элияѓу после вознесения обрел ангельскую природу и при своем втором появлении водворит мир на земле, а также разрешит все разногласия и споры по вопросам Ѓалахи и объяснит непонятные места в Писании. Считается, что он является праведникам и мудрецам, раскрывая им тайное знание, но нередко и испытывая их добродетель. Перед наступлением праздника Песах Элияѓу заботится о том, чтобы у бедняков было все необходимое для пасхального седера, а в ночь седера посещает каждый еврейский дом, поэтому для него ставят особый бокал с вином. На исходе субботы, за «трапезой проводов царицы», принято петь посвященные ему хвалебные песни. Элияѓу – ангел-хранитель завета обрезания и незримо присутствует при приобщении каждого еврейского младенца к завету с Богом, поэтому перед совершением обряда младенца кладут на особое почетное кресло, называемое «креслом Элияѓу».

Самаэль – глава ангелов-губителей, персонификация сил зла. Его нередко ассоциируют с Сатаной, а также со Змеем, склонившим Адама и Еву к грехопадению. Самаэлю приписывают три основные функции: он проявляется в качестве Дурного начала, подстрекающего человека к греху; он же ангел-обвинитель, представляющий грехи человека перед Высшим судом; наконец, ангел смерти, приходящий за грешниками в их последний час с выщербленным ножом, с которого стекают три капли яда.

В конце каждого рассказа приводится ссылка на источник в соответствии с записями Ш.-Й. Агнона.

Моше-Хаим-Эфраим из Судилкова (1742 – 1800) – сын Адели, внук Бешта, отмечавшего его выдающиеся способности к учению. Учился также у Магида из Межерича и р. Яакова-Йосефа из Полонного. Служил раввином в Судилкове. В 1788 г. переехал в Меджибож, где оставался до самой смерти. Книга р. Моше Дегель махане Эфраим («Знамя лагеря Эфраима») – комментарии к Пятикнижию – до сих пор остается одной из основных книг хасидизма, а также важным источником о жизни и учении Бешта.

Амен йеѓе шмей раба – «да будет имя Его великое благословенно» ( арам .). Слова из молитвы кадиш, которые молящиеся произносят вместе с кантором.