Ричард Витфилд - Управление эмоциями. Создание гармоничных отношений

Не удивительно, что духовное часто содержит моральные и теологические компоненты. Оно тесно связано с эмоциональной жизнью и иногда – с эстетическим или художественным контекстом, который обеспечивают музыка, поэзия, природные пейзажи, архитектура. Приведенное ниже стихотворение описывает это природное духовное измерение, погруженное в наш биологический потенциал, как «шестое чувство».

Существует много серьезной литературы на тему духовности, написанной как в древности, так и в наше время, хотя в современной культуре лишь немногие из нас отваживаются стать духовно грамотными, и это мешает развитию нашей способности управлять эмоциями. Хотя духовность зачастую исподволь подавляется в беседах взрослых, результаты одного недавнего исследования показали, что примерно две трети взрослых в современном обществе считают духовный опыт частью своей реальности. Несмотря на такое преобладание духовных переживаний, мы все еще испытываем неудобство, беседуя о них. Даже дети, достигая школьного возраста, осознают, что духовное воображение не может быть темой «взрослых» разговоров. Очень многое оказывается потерянным из-за такого подавления и смущения.

В моей жизни было несколько отчетливых и запоминающихся переживаний, которые послужили противовесами нескольким внезапным, но, к счастью, коротким реактивным депрессиям. Таким происшествиям тяжело дать определение, потому что они происходят неожиданно и обладают мистическими, непредсказуемыми качествами. В моем случае они были связаны с тем, что теперь, оглядываясь назад, я могу назвать признанием безусловной истины и взаимосвязи всего. Эти моменты, к которым я отнесся со всей серьезностью, укрепили меня и наделили воспоминаниями о внутренней легкости и полете, а также подарили надежду, несмотря на неполную сосредоточенность на вопросах, которые с рациональной точки зрения являются наиболее важными.

Истинное бытие лежит в сердце духовности, и характеристикой духовного переживания является экстаз, в котором мы будто выходим за пределы себя, оставаясь, в то же время, внутри. Есть свидетельства того, что такие трансцендентальные переживания могут быть запущены через височные доли мозга (см. рис. 3), но это не означает, что центр души находится в определенной части мозга!

В главе 2 подчеркивалось то, что человеческая реальность пронизана отношениями, в ней происходит непрерывный «танец» внутренних и внешних аспектов нашей жизни, «я» и «других». Из главы 3 мы узнали, что наши биологические системы удивительно сложны. Таким образом, мы можем предположить, что мир отношений, упорядоченный и вызывающий отклики в нашем сердце и нашей голове, еще более поразителен, чем мы можем себе представить, и малодоступен для сознания (как отмечено в разделе 10.3).

Исследования духовности и мировоззрения детей в настоящее время свидетельствуют о том, что духовность биологически и психологически присуща всем нам и сродни тому, что я назвал «шестым чувством». То есть духовное измерение действительно существует. Однако взрослея, мы начинаем игнорировать его, живя, в основном, «материальным» и ощутимым, отказываясь от духовного воображения, существование которого признается многими выдающимися учеными и людьми искусства.

В концепцию «интеллекта» возможно, кроме эмоционального интеллекта и интеллекта в отношениях, следует включить духовный интеллект. Такой «интеллект», наполняющий духовное развитие, имеет четыре взаимосвязанных особенности. Он:

● открыт разнообразию и размышляет над фундаментальными вопросами человеческого бытия, как показано в разделе 11.5;

● имеет способность принимать и использовать враждебность и страдание, способствуя внутреннему росту личности в сложностях, иногда сложностях этического характера;

● изучает повседневные ситуации, «обычные» переживания, как приятные, так и неприятные, вдохновляющие или подавляющие, чтобы расширить и обогатить восприятие и интерпретации окружающей среды в целом;

● создает условия для развития осознанности в отношениях, поддерживая людей в периоды проб и ошибок и освещая их во времена радости.

Около тридцати лет назад сэр Алистер Харди, вышедший на пенсию профессор, преподававший биологические науки в Оксфорде, начал составлять архив духовных переживаний. Люди, делившиеся своим духовным опытом, часто рассказывали, что эти переживания подтолкнули их к более целостному взгляду на жизнь, к развитию желания заботиться о других, работать ради социальной справедливости и бережного отношения к окружающей среде. Такие изменения часто сопровождались снижением интереса к материальному и сменой цели жизни. Эти переживания ощущаются личностью как прикосновения к центру души и дарят спокойствие и удовлетворение, несмотря на новые задачи, появляющиеся в жизни. Таким образом, духовная жизнь способствует здоровью, поскольку эмоции, негативно влияющие на центр души, ослабляются, а затем трансформируются.

Присущее каждому человеку духовное подобно нежному растению, которое легко может погибнуть, если о нем должным образом не заботиться. Даже, по-видимому, полезная деятельность, «общественно значимые дела» могут затруднять духовное развитие. Эта мысль прослеживается во многих религиях. Они стараются оградить своих последователей от погружения в потребности других, от неутихающего стремления делать «добрые дела». Все мы, вне зависимости от своего места в жизни, найдем мало пользы, если «получим весь мир, но потеряем себя», или не сможем жить «в согласии с собой».

Так давайте представим и опишем природу человеческой души. Что кроется в самом центре человеческой сущности?

В юности я, как и многие мои ровесники, считал, что душа является небольшой частью, присущей каждому человеку, которую еще лишь предстоит исследовать анатомически. Эта душа занимала место где-то рядом с сердцем или, возможно, в области лба. Это был своего рода внутренний тайный центр, который я однажды, возможно, открою для себя, но на тот момент только Бог знал о нем и мог его видеть. Может быть, эта маленькая душа была образом самого Бога, сжатым до неимоверно маленького размера и тайно заложенным в каждом человеке.