Антонио Менегетти - Женский ум в проекте жизни

В маленьких ежедневных ситуациях из раза в раз дается оптимальный порядок: это и есть единственный путь, на котором случается откровение, раскрывается самостность трансцендентности, это и есть единственная логика дара там, где мы были помещены с самого начала. Тот, кто разместил нас здесь, обязан обеспечить проект, совершенствование, успешную реализацию, однако мы должны добровольно выбирать равное ему, аналогично тому факту, что насколько, к примеру, зерно пшеницы адаптируется к виртуальности и к окружающей среде, настолько оно реализует собственную виртуальность.

Высшее прочтение опыта Христа позволяет увидеть человечество, способное к трансцендентности вплоть до окончательного состояния благодати: человеческая природа достигает непрерывного осуществления онтического сознания [76].

Согласно католической теологии, состояние благодати даровано сверхъестественным или даже священно-природным способом, но в любом случае – это исключительно дар Бога.

Тот факт, что Бог по кусочкам растаскивается на покрытие лицемерия и ханжества всякой инфантильной особи, отвечает цели монитора отклонения, который нашептывает информацию на ушко каждому индивиду по отдельности. Так всеединый Бог релятивизируется под стать конкретному индивиду. Выполняя свою программу роботизации, монитор отклонения должен на уровне атомов проникнуть в индивидов, потому что его политическая власть ограничена земной и общепланетарной реальностью, но все это не имеет смысла с точки зрения всевышнего.

Следовательно, утверждать, что человек ничего не может сделать, чтобы войти в состояние благодати, – значит в очередной раз низвести его и удостоверить всемогущество вины, осуждение на муки, нигилизм не как момент осознания, а как завершение реализации любого существования.

Вспоминая Пелагия, полагаю, что сама концепция самореализации, используемая в психологии, для католической теологии была бы ересью. Если бы многие католики, священники, теологи захотели быть точными, коими они себя считают, то они не смогли бы ни проводить психотерапию, ни говорить о самореализации, так как тут же вошли бы в идеологическое противоречие с их теологической системой, которая утверждает, что любое благое действие, исполненное человеком, пребывающим в порядке вечной жизни, возможно только благодаря безвозмездному дару Бога. Тогда я-то, живущий, что здесь делаю? Человек ставится в такую позицию, где не остается места волевому акту становления как конструктивной ответственности. Самореализация как ответственное продвижение субъекта вперед обретает гармоническую согласованность, если мы начнем понимать, что с момента нашего существования мы являемся самими собой и переживаем хорошее или плохое от того, что сами же и посеяли.

Когда Христос в мистическом причастии благоговейно, с любовью обращается к тому, кого он зовет «Отцом» [77], он доказывает человеку, что с того момента, как он существует, он любим. В этом сокровенном диалоге чувствуется человек-сын, способный имитировать Бога, всегда при этом оставаясь человеком. И когда он говорит: «Я есть путь, истина, жизнь», – это не пустые слова, он имеет право так сказать, ибо он – самореализовавшийся момент в измерении бытия как непосредственная феноменология первопринципа.

Все, о чем здесь говорится, основано на личном опыте, накопленном за многие годы.

Мы «засеиваемся» и обретаем плоть в этом мире посредством модусов, известных каждому из нас (семья и др.). Фактически, мы являемся воплощениями. Сейчас мы есть здесь, мы совпадаем с этим вот-бытием, следовательно, из возможного мы становимся «вот он я». От этого «вот» берет начало всякое проявление любой конкретики, то есть моя логика обоснована настолько, насколько ее поддерживает мое вот-бытие [78].

Это мое вот-бытие позволяет мне претерпевать и осуществлять становление, сосуществовать с ним и выбирать его. Мое вот-бытие, которое всегда априорно мне, не разместило меня беспорядочно, случайно, а, напротив, отвело мне место с упорядоченной причинностью; я не происхожу из ничто или от ошибки, я исхожу от жизни, от силы разума. Этот позитивный порядок феноменизирует самого себя в своих индивидуациях: я есть вот-бытие этих индивидуаций.

Поведение выстраивается в соответствии с порядком, предписанным в потенциале, внесенным в биологическую, психологическую, моральную структуру, поскольку я существую и как бы то ни было я есть [79]. В этом также проявляется волеизъявление, природная интенциональность, которая уточняется в данной индивидуации. Слияние с ней, соответствие ей означает уход от коллективных стереотипов, которые стремились приобщить нас к массе, потому что для монитора отклонения мы только номера [80]. Так я достигаю удовлетворения, так как совпадаю с предусмотренным природой результатом. Счастье – это соответствие природному порядку.

Являясь продолжением движения природной интенциональности, проявляющейся через психическую деятельность в зависимости от силы и возможностей каждого, человек неизбежно приближается к тому, что было ранее предусмотрено природной интенциональностью.

Посеянное зерно пшеницы, если не претерпит вмешательства извне, останется принадлежать земле и влаге и потом даст обильный колос. Следовательно, в колосе нет ничего несвойственного его природе или сверхъестественного. Дать рождение колосу – врожденная функция пшеничного зерна, поскольку любое его становление было уже заложено как внутренняя сущность в потенциале его здесь-бытия. Эта виртуальность [81], осуществляясь в опыте экзистенциального становления, неизбежно приходит к преднамеренности, под действием которой интенциональность толкала зерно к колосу. Также и в нашей самореализации мы смотрим, где есть природный толчок.

Интенциональность природы есть волеизъявление Того, кто дает мне начало. К чему Он стремится? К тому, чтобы от экзистенциального вот-бытия себя как индивида я смог приблизиться к осуществлению трансцендентного, то есть обрел способность действовать в трансцендентности Бытия. Такова специфика нашей человеческой природы.

Если следовать этой природной интенциональности [82], организованной посредством физиологических и психологических законов, можно реализовать цель, предназначение. Все становление есть не что иное, как исполнение посредством многочисленных способов той цели, которая уже была первичной в момент рождения.

Нам, людям как представителям природного вида, стоящего на вершине эволюции, не удается делать (пропорционально) столько, сколько зерну пшеницы, которое производит сотню себе подобных и все это с любовью, с удовольствием, на пике экзальтации, любуясь собой. Колос блистает на солнце и как один, так и вместе с другими следует за солнцем. Это и есть становление в природе.