Антонио Менегетти - Женский ум в проекте жизни

Исходя из собственного опыта, утверждаю, что любое высшее познание неизбежно подразумевает вершину совершенства, а значит, высочайшую моральность.

Когда людям становится невыносимо возвышенное само по себе, естественно, что оно их раздавливает – точно так же, как глаз, посмотрев на свет, на мгновение слепнет.

Я намерен использовать некоторые формы теологического знания не потому, что с их помощью можно понять ту психологию, которую я хочу открыть вам, а лишь для того, чтобы со всей простотой продемонстрировать, что то, чему я сейчас вас обучаю, уже сказали другие люди, другие мудрецы, разве только при других обстоятельствах.

Самые возвышенные, утонченные умы любой культуры испили этой сладостной, нежной наполненности Бытия и поведали о ней, как если бы речь шла об их «земле».

Однако если, с одной стороны, это знание приводит к вершинам, то с другой – оно таит в себе опасность.

В высшем познании того, что является порядком духа, кроются две опасности: первая – идеологическая шизофрения, и вторая – опьянение властью.

1. Идеологическая шизофрения возникает в том случае, если субъект, устанавливая главенство рассудка, перестает возрождаться в исторической ответственности своего времени, своего «здесь и сейчас» и выходит из жесткой игры отношений, игры столкновений вещей, противоречий. С этого момента он оказывается более неспособным к существованию, течению, рождениям, всем встречам, которые побуждают к новому росту. Следовательно, от такого поведения в нем может развиться шизофреническая паранойя, основанная на идеологии чего-то уже освященного, уже мертвого для жесткого опыта становления.

В своей жизни я много раз видел начинающих мудрецов, святых, утонувших в этом море незаслуженной славы. Это как если бы они, объективированные символикой, отдалились от начала, порождающего радость, уничтожая путь становления, исключая воплощение вовсе. Любой человек, который выдергивает себя из земли собственного становления, не существует даже для самого себя.

Я есть то, что я есть, или то, чем я буду, поскольку я целостен в моем здесь-бытии. Я – это любая возможность (всегда относительно той точки, в которой я получаю опыт) настолько, насколько я целостен и эффективен в моем таком здесь-бытии.

Чтобы лучше понять то, о чем я сейчас говорю, расскажу небольшую историю. Представьте, что некий человек отправляется в «Святой Город» (состояние свободного становления в исключительном соответствии Бытию). Он оставляет свою деревушку, свою ежедневную работу и пускается в путь. При первом открытии, при первом состоянии прозрения, просвещения (редкий опыт, но конечная цель еще далеко) он испытывает первое удовольствие, но его видение еще очень неотчетливо. В этот момент он позволяет захватить себя интенциональностью своего маленького измерения и теряет интенциональность, движущую всем. То есть он начинает рационализировать, прикладывать метр к тому, что безмерно.

В соответствии с его уровнем знаний в этот короткий миг озарения появляются образы. А дальше включается устройство монитора отклонения, возникает легендарное искушение Люцифера: всевышний ангел увидел себя столь удивительно прекрасным и превосходящим остальных, что уже возомнил себя Богом. С этого момента он потерял все, восстал «против». Что это? Психологический опыт примитивного ангела света, самого великого, который потом превращается в момент потери, в дьявольское: беспочвенное самоутверждение, не подкрепленное экзистенциально-историческим осуществлением. Отсюда – прямая дорога к шизофренической пустоте: «Я», отделенное от Бытия.

В результате субъект одержимо настаивает на этом и, в то время как жизнь миг за мигом проносится мимо него, постоянно теряет различные аспекты жизни, теряет элементы базовой, поведенческой мудрости.

2. Опьянение властью может возникнуть при определенных состояниях озарения. Озарение происходит тогда, когда онто Ин-се в высшем величии, вместо того чтобы действовать посредством моментов диалектического посредничества или прогрессивного опыта, вдруг прорывается в области сознания, и «Я» обнаруживает пред собой лик Бога.

Опьянение властью может породить хаос, в том смысле, что субъект достигает прозрения, но не располагает несущей, пригодной к этому структурой «Я», то есть не имеет глаз, готовых выдержать этот постоянный свет, не имеет готовности исторической структуры, просветленной и технически зрелой, из-за чего и отбрасывается назад. Так как логико-историческое «Я» является главным в нашей модальности существования, его несостоятельность обуславливает крушение.

То, что изучается в теологии, рождается вследствие диспропорции между знаниями некоторых людей, возможно, самых умных, и общей культурой, поэтому истина как благодать, в конечном итоге, закрыта для всех и существует только для редких истинных людей. Системная теологическая культура в основу высшего знания ставит некий факт истории, а не явление благодати.

Многие признанные выдающиеся учителя открыли массовой культуре более высокие горизонты, однако большинство из них, погрузившись в высшее знание, впоследствии потеряло рациональное равновесие в каждодневных исторических событиях и не смогло контролировать онтическую двоякость [69]. Чем выше знание, тем сильнее подстерегающие там человека опасности: чем выше в гору, тем серьезнее опасность.

Тот факт, что человек чуть-чуть продвинулся дальше остальных и открыл новые пути, еще не означает, что его со всей уверенностью можно признать учителем; он может потерять себя, на основе ошибок, совершенных еще в детстве. Все, чего ранее не было видно, – рефлективная матрица, ситуации, вызванные действием монитора отклонения, – теперь «расцветает пышным цветом». Мнимый учитель, возомнивший себя сильнее других, не познавший тактики и нежности вечности, из-за поспешного инфантильного всемогущества может также потерять сокровенный порядок своей мудрости.

Свет можно потерять в любой момент: и когда рождаешься, и когда становишься великим. В те годы, когда я посвятил себя религии, мне часто приходилось общаться с теми, кого можно было отнести к высокодуховным людям. Однако при более тесном общении, особенно в преддверии их смерти, в них сквозило отчаяние, страх смерти, тогда как истинный мудрец контролирует свою смерть и сам решает, когда ей наступить. Пытаясь разобраться в причине такого состояния этих так называемых святых людей, я обнаружил ошибку, совершенную каждым из них еще в раннем детстве. Суть этой ошибки состояла в своеобразном отречении от исторического порядка существования, в отказе от игры, затеваемой жизнью, и в полном погружении в идеологию. Они спрятались там, где системный монитор отклонения предрекает славу; они избрали легкий путь идеологии и отступились от исторического деяния.