Сиэл Клэридж - Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей

Например, мы предлагаем ребенку выбор: «Ты можешь остаться дома и играть тихо. Если же хочешь бегать с мячом, делай это во дворе».

Затем наступает следствие: «Ты все-таки играешь в мяч прямо в доме. Раз так, мячик тебе больше не достанется, и всю неделю тебе нельзя будет гулять во дворе».

Кажется, что в этих словах нет ничего неправильного. Но если мы предлагаем ребенку такие варианты, чтобы его контролировать, он почувствует это авторитарное стремление, и его реакция будет соответствующей.

Кроме того, многие взрослые слишком часто пользуются тактикой логических последствий. Они почему-то уверены, что ребенка нужно дисциплинировать, и делают это по поводу и без повода. Конечно, искусственно создаваемые следствия могут быть логичными, но методики раскрытия природы Будды здесь подошли бы намного лучше.

Временами применение логических последствий оказывается еще более деструктивным, чем наказание, поскольку выдается за честное сотрудничество, на деле оставаясь средством манипуляции. Наказание хотя бы не маскируется под что-то иное. Смешанная мотивация всегда заметна.

Методика воспитания детей с раскрытием природы Будды создавалась для родителей, убежденно практикующих буддизм. Это значит, что они стремятся к постижению природы реальности для блага всех существ и подчиняют этой цели все свои повседневные занятия. Они с готовностью работают над собой, радуясь возможности победить свои мешающие эмоции и изменить привычки. Строя отношения с другими людьми и собственными детьми, они стараются первым делом думать не о своих нуждах, а о чужих, и поддерживать людей в развитии их потенциала. Практикующий буддист нацелен на то, чтобы интегрировать сочувствие и мудрость в «обычную» жизнь.

До сих пор мы рассмотрели ряд методов, при помощи которых родитель может взаимодействовать с детьми так, чтобы продвигаться на буддийском пути и способствовать развитию детей.

Мы научились устанавливать разумную обратную связь, помогая детям укреплять внутренний локус контроля и вырабатывать навык самостимуляции. Использование обратной связи предполагает, что мы умеем концентрироваться на положительных качествах и потенциале ребенка. Имея устойчивый внутренний локус контроля, дети ведут себя адекватно просто потому, что такое поведение приносит им приятные переживания.

Мы также знаем, что такое эмпатическое слушание. Оно дает ребенку возможность заглянуть внутрь себя и разобраться со своими эмоциями и нуждами, объективно взглянуть на мир и на свои реакции, и в идеале – найти дистанцию по отношению к чувствам и проблемам.

Продолжением эмпатического слушания в некоторых случаях может быть самовыражение – это способ уважительно высказать наши впечатления от действий ребенка, наши эмоции и нужды. Кроме прочего, полезность этого метода состоит в том, что ребенок перенимает наши навыки – учится конструктивно и своевременно делиться своими внутренними состояниями.

Чтобы легко преодолевать трудные ситуации, мы освоили метод поиска решений, позволяющий ребенку изыскивать внутренние ресурсы для преодоления проблем. Дети учатся видеть проблемы как непостоянные, неличностные и легко разрешимые, а затем творчески находить способы выхода.

Теперь нам предстоит ознакомиться с двумя инструментами, которые помогут детям понять, что такое адекватное поведение, почему оно полезно и как его освоить. Это уважительное наставничество и управление успехами.

Все эти тактики применяются как дополнение к изучению и практике буддизма и позволяют быть буддистами не только в библиотеке за штудированием классических текстов или в состоянии глубокого созерцания на медитационной подушке, но и в жизни. Мы должны подтверждать свои убеждения делом, то есть менять свое восприятие мира и способ действий. В буддизме теория не существует без практики, а практикой считается не только формальное упражнение, но и вся повседневная жизнь. Здесь родительская роль служит нам отличным полем для работы над собой в ее буддийском понимании.

Чтобы легко преодолевать трудные ситуации, мы освоили метод поиска решений, позволяющий ребенку изыскивать внутренние ресурсы для преодоления проблем.

Но и практика не существует в отрыве от воззрений. Сами по себе методики, описанные в этой книге, мало чем отличаются от общепринятых психологических подходов – если за ними не стоит стремление понять свой ум и достичь Просветления для блага всех существ. Только тогда они становятся методами воспитания детей с раскрытием природы Будды.

Этот инструмент используется для обучения детей полезному поведению. Он позволяет ребенку создать свою устойчивую систему ценностей – как говорят буддийские мастера, «обрести внутреннего учителя».

Внешний учитель в буддизме – это более опытный человек, который помогает нам на пути, указывает цель и защищает от серьезных ошибок.

Тибетские источники настоятельно советуют выбирать учителей, обладающих определенным уровнем постижения природы явлений. Наилучшим наставником был бы просветленный человек. Но таких единицы – поэтому тексты утверждают, что отличным учителем будет тот, кто, хоть и не полностью просветлен, но достиг Освобождения, то есть навсегда избавился от иллюзии «я». Его ум больше не меняется; такой духовный друг совершенно надежен, и на него можно полагаться.

Независимо от того, пойдут ли наши дети по буддийскому пути или выберут другие дороги, им необходима такая система ценностей, которая сделает жизнь полезной и позволит не поддаваться запутывающим влияниям внешней среды.

В отсутствие освобожденных учителей можно следовать и за обычным человеком – но он должен обладать определенными качествами. Главное из них – сочувствие. Зрелый буддист любит людей настолько сильно, что готов без устали делиться с ними своим временем, своей мудростью, своим теплом. Также необходимо, чтобы слова учителя сходились с делами. Все, чему он учит нас, должно присутствовать в нем самом. Все методы, которые он нам предлагает для практики, он должен применять сам и знать все возможные ловушки на пути.