Сиэл Клэридж - Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей

Многие навыки, описанные в этой книге, помогают выработке психологической устойчивости.

1) Самоосознавание служит основой для развития многих полезных качеств. Глубоко понимать самого себя, свои мотивы, чувства и границы полезно любому человеку, это придает силы. Такое знание ребенок обретает с нашей помощью, благодаря эмпатическому слушанию и самовыражению он все лучше постигает, в чем состоят его потребности и откуда берутся мешающие эмоции. Складывается привычка наблюдать за умом и принимать ответственность за свои мысли и чувства.

2) Внутренний локус контроля – тот стержень, который позволяет человеку стойко держаться своих ценностей. С таким стержнем нас не собьют с толку ни друзья, ни средства массовой информации и не заставят сделать что-то «неправильное», поскольку наши ценности сложились на основе собственного опыта, а не внушены суждениями других людей.

3) Поиск и принятие решений учит ребенка рассматривать разные альтернативы и взвешенно находить лучшие ходы, основанные на сочувствии и мудрости. Развивается освобождающая способность смотреть на вещи широко, с ощущением внутренней свободы, и выбирать такие действия, которые приведут к долгосрочному благу. Ребенок обретает уверенность в том, что, какие бы события ни происходили, он сумеет проявить творческий подход, найти решение и накопить новый опыт и мудрость.

4) Сочувствие и мудрость, развиваемые на буддийском пути, служат главной опорой для психологической устойчивости. С мотивацией Бодхисаттвы человек может без страха включиться в любую ситуацию и прожить ее благородно, не ища выгоды для себя.

5) Самостоятельность – это качество, необходимое для практической реализации сочувствия и мудрости. Независимые люди, которые внимательно относятся к окружающим, всегда вызывают уважение и вдохновляют своим примером других.

6) Навыки успешного общения помогают находить друзей и поддерживать с ними добрые отношения. Человек, умеющий уважительно слушать других и сочувственно воспринимать их нужды, способен быть самым лучшим другом. Если он к тому же не стремится давить и навязывать свое мнение, его связи с людьми будут прочными и доверительными. Способность создавать и хранить такие контакты обеспечит ребенку социальную поддержку и укрепит его психологическую устойчивость.

7) Возможность помогать другим, которая обретается благодаря всем перечисленным навыкам, придает жизни человека настоящую ценность и вневременный смысл. Заботясь о благе существ, он чувствует себя как дома во всех ситуациях жизни. Не будучи буддистом, он может воплощать эти идеалы в социальных проектах, соответствующих его возрасту и интересам, а также помогать нам в наших делах.

8) Понимание принципов буддийского Учения облегчит существование любому человеку, даже если он не планирует приступать к практике. Ясно представляя себе, какие поступки ведут к счастью или страданию, он будет ответственно принимать полезные и мудрые решения. Осмысление непостоянства и пустотности всех явлений даст ему защиту от привязанности и высокомерия, поможет без гнева или отчаяния выстоять в затруднительных обстоятельствах.

Сочувствие и мудрость, развиваемые на буддийском пути, служат главной опорой для психологической устойчивости.

Главное, что дает буддийский взгляд, – внутреннюю свободу и нацеленность на поиск счастья в собственном уме, изначально совершенном и полном восхитительных качеств.

Вся методика воспитания детей с раскрытием природы Будды посвящена установлению глубоких и теплых взаимоотношений, в которых могли бы развиваться и родители, и дети. Идеи и взгляды буддизма составляют канву этих методов, а практические способы взаимодействия с детьми – узоры на ней. Углублению связей способствует взаимная помощь в развитии, и ее можно дарить друг другу во многих жизненных ситуациях, в совместной работе и играх. Мы можем быть уверены, что дети, для которых такие взаимоотношения стали привычными и естественными, впоследствии будут с радостью воссоздавать их в других обстоятельствах, с другими людьми и своим собственным потомством. Таким образом, совместно освоенные нами навыки сочувственного общения вплетаются в жизнь детей и передаются дальше.

Как буддисты, мы стараемся общаться с людьми так, как общались бы с лучшим другом или с самими собой. Если мы замечаем, что в разговоре с детьми у нас появляются такие слова и интонации, которые не могли бы звучать в беседе с друзьями, необходимо остановиться и сменить тон. Тот, кто помнит, что у всех существ есть природа Будды, обращается именно к ней, и поэтому его проявления, вербальные и невербальные, должны быть уважительными. Например, для разговора стоит прервать другие занятия и повернуться к собеседнику всем телом. Погрузитесь в общение целиком. Смотрите человеку в лицо и показывайте, что он для вас важен.

Если мы замечаем, что в разговоре с детьми у нас появляются такие слова и интонации, которые не могли бы звучать в беседе с друзьями, необходимо остановиться и сменить тон.

Об этом уже упоминалось в контексте эмпатического слушания – здесь же можно расширить это правило на всю нашу совместную жизнь. Слушая с явным интересом и участием, мы лучше понимаем проблемы и состояние человека. Ему передается наше спокойствие, он чувствует поддержку и может расслабиться, чтобы взглянуть на свои переживания другими глазами.

Когда мы разделяем с другими людьми приятные переживания, совместно занимаемся тем, что приносит удовольствие, наши связи становятся глубже. Невозможно построить близкие и гармоничные отношения с ребенком, не участвуя в его играх и не приглашая его развлечься вместе с нами. Неважно, какая это игра; главное – веселье и радость. От этого наше общение обретает высокое качество. Если родители живут занятой и насыщенной жизнью, им трудно бывает найти время на забавы, которые кажутся бессмысленными. Но эту привычку необходимо преодолеть ради блага детей и взаимоотношений в семье. Счастье других важнее нашего собственного успеха.

Совместный завтрак, обед или ужин – это тоже качественно проведенное время. За столом мы общаемся, шутим и получаем удовольствие. Иногда семейная трапеза становится событием, которого все с нетерпением ждут и которым по-настоящему наслаждаются. Мы можем вместе готовить еду и накрывать на стол – в этом процессе взаимоотношения укрепляются еще больше. В 1986 году в Италии возникло движение «слоуфуд» – в противовес «фастфуду», то есть обычаю есть быстро, на бегу проглатывая купленные в сетевых заведениях гамбургеры или сэндвичи. Это движение пропагандирует широкий спектр национальных рецептов и внимательное приготовление пищи.