Антонио Менегетти - Мужской стиль

Идентичность, функциональность и утилитарность, которые являются первыми тремя чертами Изо, в каком-то смысле составляют треугольник внутреннего психологического и метафизического совершенства, который лежит в основе экзистенциального эгоизма человека и жизни. У лидера это внутреннее движение должно быть постоянным. Когда оно в норме, то создает здоровье силы и превосходства лидера. Это центростремительная динамика, способ выбирать мир для себя. Этот принцип идентичен принципу клетки и жизни во всех ее формах: отбирать и выбирать мир согласно коду собственной идентичности.

В таком круговом эгоизме есть соответствие и подобие Богу жизни, взывающему особым образом. Тот, кто задействует свой онтический эгоизм, задействует также волю Бога, Бытия, что есть одно и то же. Следовательно, чтобы быть лучшим, не обязательно, например, идти в монахи или истово молиться. Достаточно лишь упражняться в собственном онтическом эгоизме, который отличается от комплексуального или агрессивного эгоизма, направленного против других. Онтический эгоизм осуществляет непрерывное самовыстраивание, или аутоктиз, и продвигает собственный жизненный проект, который является единым целым с проектом божественным. Закон воли жизни, или Бога, то есть треугольник «идентичность – утилитарность – функциональность», заключен в реальности Изо и того способа, коим мы созданы. Поэтому реализация этого проекта означает исполнение предназначения и миссии жизни. Напротив, каждая ошибка человека против себя оборачивается ошибкой против жизни.

Когда человек действует в соответствии с тремя основополагающими моментами онтического эгоизма, он счастлив и реализует себя, исполняет волю Бога, показывает хорошие результаты и становится проводником провидения в окружающей среде, создавая счастье, удовлетворение, радость и превосходство в жизни.

Именно этот аспект составляет психологический, социальный и метафизический элемент: человек реализует себя, общество и универсальное провидение.

У внутреннего ядра, коим является онто Инсе человека, есть своя феноменология и внешние признаки, которые воплощаются в конкретном материальном аспекте.

Форма, несущая мир, удовлетворение и счастье, проявляется внешне через три исторических принципа – действие, отношение, аффект/любовь, которые в более простых терминах можно обозначить как работу, друзей, семью (рис. 2).

I. Действие: это работа и труд человека, то есть то, что он делает для себя и для других, и то, как он это делает. Умение координировать труд и развитие в соответствии с иерархией проекта своего core business. Это первый и наиболее важный аспект в данной категории со всех точек зрения. Контекст действия обеспечивает персональное здоровье, экономическое благосостояние и дело, которое способствует непрерывному росту. Именно здесь в первую очередь обнаруживается экономический и политический аспект, подтверждающий ценность человека. Следовательно, работа и действие демонстрируют производительность субъекта, а деньги подтверждают то, что он производит, власть, которую он реализует.

Рис. 2

Конечно, деньги, о которых идет речь, следует рассматривать глобально, в смысле целостного охвата среды, в которой действует индивид. По сути, человек, который не зарабатывает, уже теряет, он уже ошибся.

II. Отношения: это взаимоотношения с друзьями и компаньонами, с которыми индивид работает. Сюда, прежде всего, входят доверенные сотрудники, которых субъекту удалось «создать». Удача одного человека всегда приходит через другого человека, всегда необходимы «правильные» люди: или ты их находишь, или создаешь. Умение создавать точки собственной опоры в социальных отношениях – это высшее искусство. Или находятся нужные люди, или лучше оставаться одному. Следовательно, умение выбирать своих друзей и доверенных лиц в работе и в действии – это способность прочитывать, кто с тобой, а кто против тебя. Отношения, касающиеся в первую очередь компаньонов и друзей по делу, всегда интересны для собственной полноценной экономики. Здесь могут иметь место и отношения с женщиной, но только как с компаньоном в деле.

III. Женщина, общество, семья, понимаемые в смысле аффективной сферы, в форме любви и аффективности. Здесь мы обращаемся к понятию семьи и делаем это весьма открыто и гибко. Под семьей следует понимать ту группу людей, с которыми хорошо. Речь идет о семье, которая проявляется «в функции» и «для» индивида. Кровная же семья, которая всем знакома, обслуживает функцию вида, это способ выживания человеческой расы и биологического воспроизведения.

Концепцию семьи используют разнообразными способами. В Евангелии [68]написано, что единственный раз, когда Христос говорит о семье, он говорит о группе своих друзей, о своих апостолах. Будда оставил свою кровную семью для того, чтобы создать новую из друзей и последователей. Когда Ельцин руководил Российской Федерацией, некоторые граждане утверждали, что «принадлежат семье». То же было во многих религиозных (бенедиктинцы, францисканцы, доминиканцы и т. д.) и военных орденах (тамплиеры, рыцари тевтонского, мальтийского ордена). Эти ордены родились из некоторых «аффективных» мужских обществ, которые были отмечены в истории политики, литературы и религии, и в которых как будто бы присутствовала некая психическая и духовная разновидность «гомосексуальности» бытия. Там мужчины не занимались сексом друг с другом, но при этом испытывали удовольствие от значимых отношений. В таких орденах мужчины объединялись между собой (абсолютно исключая женщин), чтобы управлять экономикой и высшим историческим разумом. Они управляли политикой, банками и отношениями на высоком политическом уровне. У них было свое богатство, которое никак не касалось их биологических семей, а оставалось или передавалось в религиозный орден. Следовательно, мы говорим о том, что существовало в истории на протяжении веков и существует поныне, как, например, орден мальтийских рыцарей.

В истории есть великие мужчины, которые реализовали власть и превосходство через строительство кафедральных соборов, банков и памятников по всему миру и сегодня до сих пор активно действуют без какого-либо высокомерия в условиях абсолютной тишины. Эти мужчины поняли, что одно дело – действие ради жизни, другое – бытие посредственной массы и всеобщая вовлеченность в проблемы. На примере данных понятий мужчина должен осознать свой долг в расширении собственной внутренней культуры. Величие и удовлетворение заключаются не в создании множества биологических семей, а в реализации целостности собственного жизненного потенциала.