Array Коллектив авторов - Масонские биографии

Периодические издания

The Equinox. London and Detroit, 1909—1919.

The Kneph. London, 1881—1900.

Oriflamme. Berlin and London, 1902—1913.

Книги и статьи

Crowley, Aleister, The Confessions of Aleister Crowley. London: Jonathan Cape, 1969.

Crowley, Aleister, The Magical Record of the Beast 666. London: Duckworth, 1972.

Evans, Isaac Blair, The Thomson Masonic Fraud. Arrow Press: Salt Lake City, 1922.

Gilbert, R. A., «William Wynn Westcott and the Esoteric School of Masonic Research». AQC 100, 1988.

The Golden Dawn Companion. Aquarian: Wellingborough, 1986.

Green, Martin, Mountain of Truth: The Counterculture Begins Ascona, 1900—1920.

Hanover and London: Tufts University by University Press of New England, 1986.

Hamill, J. M., «The Seeker of Truth: John Yarker 1833—1913». Beitrâge zur europâischen Gestesgeschichte der Neuzit. Festschriftfür Ellic Howe. Freiburg: HochschulVerlag, 1990.

Howe, Ellic, «Fringe Masonry in England, 1870—85». AQC 85. 1972.

–» – The Rite of Memphis in France and England 1838—70». AQC 91. 1979.

–» – The Magicians of the Golden Dawn: A Documentary History of a Magical Order 1887—1923. London: Routledge & Kegan Paul, 1972.

Mandleberg, John, Ancient and Accepted. London: Supreme Council 33° by the Quatuor Coronati Correspondence Circle Ltd., 1995.

Möller, Helmut and Howe, Ellic, «Theodor Reuss and Irregular freemasonry in Germany, 1900—23». AQC 91. 1979.

–» – Merlin Feregrinus: vom Untergrund des Abendlandes. Würzburg, 1986.

Queenborough, Lady (Edith Starr Miller), Occult Theocrasy. Abbeville: privately printed, 1933.

Yarker, John, Constitutions, General Statutes and Ordinances of the Sovereign Sanctuary of the Antient and Primitive Rite of Masonry in and for the United Kingdom of Great Britain and Ireland and its Dependencies with the Public Ceremonials, and a Sketch of the History of the Rite. London: Sovereign Sanctuary in and for Great Britain and Ireland, 1875.

–» – The Arcane Schools. Belfast: William Tait, 1909.

Поскольку с тех пор прошло уже пять десятилетий, скорее исключением, чем правилом, бывает ситуация, когда кто-то из англоязычных братьев может сказать хотя бы что-то о событиях в масонской жизни Германии 1933 года. До самого недавнего времени я был практически уверен в том, что Национал-социалистическая партия сразу запретила масонство. Адольф Гитлер стал Рейхсканцлером 30 января 1933 г., и в первые же несколько недель после этого события нацисты буквально взяли Германию за горло. Они в течение несколько лет до прихода к власти всячески нападали на масонство, и вполне ожидаем был бы их мгновенный и полный запрет на масонские работы сразу по приходе к власти.

Заинтересовавшись тем, что происходило в Германии 1933 года в действительности, я в 1972– 1973 гг. провел небольшое исследование в библиотеке [Объединенной] Великой Ложи [Англии]. Бр. Джон Хэмилл, тогда работавший Помощником библиотекаря, отыскал для меня собрание копий циркулярных писем, посланных в 1933– 1934 гг. одной из своих дочерних организаций почтенной «Старопрусской» Великой Национальной Материнской Ложей Трех Глобусов 326.

Читая эти документы, я осознал, что наткнулся на краткое и схематическое изложение истории, которая, во-первых, весьма необычна, а во-вторых, мало кому известна за пределами немецких масонских кругов. Я узнал, например, что нацисты и не думали запрещать масонство в 1933 г., а ждали до мая 1935 г., и лишь тогда огласили ему смертный приговор. А до того они изобретательно играли, как кошка с мышкой, с тем, что само по себе уже было трупом, поскольку немецкое масонство исключительно профессионально исполнило роль собственного палача еще в начале 1933 г. Но я вполне осознал, какое сокровище попало в мое распоряжение, лишь ознакомившись с бездонной пропастью, отделявшей в 1933 г. Старопрусские послушания от так называемых «Гуманитарных» великих лож. Необходимо заметить, что эту статью я писал задолго до публикации д-ром Гельмутом Нойбергером серьезнейшей работы «Масонство и национал-социализм» (Freimaurerei und Nationalsoziallsmus, 2 тт., Bauhütten Verlag, Hamburg, 1980). Если бы у меня в 1973 г. была возможность ознакомиться с докторской диссертацией г-на Нойбергера, я бы не начал эту статью. От покойного бр. Фрица Болле из Мюнхена он узнал, что статья будет опубликована в «AQC», а в 70-е годы мы много общались с ним. Брату Гансу-Генриху Зольфу из Вольфенбюттеля брат Болле тоже рассказывал о моем исследовании. Впервые мы встретились в Лондоне приблизительно в 1975 г. Он тогда не имел контактов с ложей «Quatuor Coronati», но теперь, когда я пишу эти строки, то есть в апреле 1983 г., он наш Первый Страж. Остается добавить, что ныне эта статья предлагается вниманию читателей «AQC», и она никоим образом не является сокращенным изложением великолепной работы д-ра Нойбергера (протяженностью около 600 страниц), а основана на моем собственном независимом исследовании. Братьям, читающим по-немецки, я от всей души рекомендую приобрести книгу д-ра Нойбергера, а тем, кто по-немецки не читает, я могу предложить эту свою работу, которая все же лучше, чем ничего.

Проблема, много лет вредившая масонскому Ордену в Германии и наконец расколовшая его, – это так называемый «еврейский вопрос». 327 Исторически в основе его лежал вопрос вероисповедания, а не национальности. Три Старопрусские великие ложи никогда не принимали иудеев в свои члены, поскольку за [нейтральными] цеховыми степенями в их системе следовали исключительно христианские высшие степени 328. Таким образом, в Старопрусских великих ложах игнорировали один короткий, но очень важный абзац, гласивший: «Да будут религия человека, и способ отправления им этой веры, какими угодно, и он при этом не будет исключен из Ордена, при условии, что он верует в Преславного Архитектора Неба и Земли и следует в жизни священным обетам нравственности».

Шесть Гуманитарных великих лож официально не делили кандидатов по приверженности христианству или иудаизму. Это не означало, однако, что любой кандидат-иудей мог свободно вступить в ложу, потому что правило одного черного шара при тайном голосовании ложи там действовало неизменно. Но при вступлении иудея в такую ложу он одновременно наделялся правом входа в ложи Старопрусских юрисдикций в качестве посетителя.

Если говорить упрощенно и без полутонов, Старопрусские великие ложи представляли ультраконсервативное крыло, в то время как Гуманитарные – скорее либеральное. «Еврейский вопрос» же, постоянно находившийся в центре противоречий между этими двумя группами, был, по сути, нерешаемым. Однако пока он касался исключительно религиозных предубеждений, между этими группами всегда достигалось некое подобие удобного для всех modus vivendi, пусть и не идеального.

Вне масонской сферы религиозная дискриминация в отношении евреев после 1870 г. уступила дискриминации экономической и политической, превращаясь в то, что принято называть «антисемитизмом». В первое десятилетие ХХ века уже можно заметить первые признаки развития жесткого и радикального расового антисемитизма, поразившего Германию, как моровая язва, и достигшего апогея в 30-е годы в виде гитлеровского «окончательного решения», то есть геноцида. Волна антисемитской пропаганды захлестнула страну в 1910– 1914 гг. как одно из многочисленных и разнообразных проявлений растущего немецкого национализма. Еврей уже рассматривался как противоположность всему «истинно немецкому», как воплощение целого спектра негативных характеристик и непривлекательных качеств.