Array Коллектив авторов - Масонские биографии

После смерти Баррюэля теория Заговора, будь то Заговор евреев или Заговор масонов, на время погрузилась в забытье. Она снова пробудилась в 1848 г., когда Европу, в частности, Германию, снова охватил революционный пожар. Не исключено, что работами Баррюэля воспользовался до сих пор не поддающийся идентификации автор приблизительно десятка брошюр-выпусков под общим заголовком «Разъяснение великой лжи франк-масонов» (Zur Aufklärung der grossen Freimaurer Lüge), вышедших в Германии в 1848– 1849 гг. Он приписывал масонам организацию революции во Франции в 1848 г., а евреям – воздействие на масонов. Вероятно, это самое первое упоминание «жидо-масонского заговора» в современном значении термина.

Д-р Якоб Кац, посвятивший некоторое время в 1965 г. изучению этих памфлетов, в цюрихской Библиотеке Великой Ложи «Альпина» (между тем они не упомянуты ни в одной серьезной масонской библиографии), полагает, что непосредственно после издания они вряд ли пользовались широкой известностью. Однако они произвели неизгладимое впечатление на Эмиля Эдуарда Эккерта, никому дотоле не известного дрезденского юриста, для которого теория Заговора стала с тех пор главным делом жизни. Д-р Кац пишет: «В его книгах просматриваются два основных пропагандистских источника. Выдвигая аргументы против евреев, Эккерт цитирует те же источники и выстраивает доводы по той же схеме, что и автор памфлетов. Иногда он даже переписывает, ни в чем не меняя, авторские примечания [Der Freimaurer-Orden in seiner wahren Bedeutung Dresden, 1852]. В борьбе с масонством же Эккерт, в первую очередь, демонстрирует опасения, что существующий общественный строй обрушится. Вера в наличие Заговора приводит его к убеждению, что перемены в обществе, происходящие перед его взором, являются продуктом намеренного воздействия зловредных сил, таящихся за закрытыми дверями масонских лож». 335

Борьба Эккерта с масонство началась в 1850 г. и закончилась шестнадцать лет спустя, когда он застрелился 9 января 1866 г. на ступенях Венского госпиталя. Судя по его работам и его смерти, это была весьма сложная личность 336. Однако ни в коем случае нельзя умалять значение Эккерта для более позднего периода немецкой истории, которому и посвящена настоящая статья. Он придал теории Заговора импульс, который позволил ей выжить и так широко распространиться в Германии в 1919 г., когда она вышла, образно говоря, из подполья, и ее распространением по всей стране занялось новое поколение антисемитских и антимасонских авторов.

В 1925 г., то есть ровно в середине срока, отпущенного историей Веймарской республике, в Германии было не много не мало девять великих лож. Ни одна из них не была полновластна и суверенна на той или иной территории. Например, в Мюнхене было девять лож, принадлежавших шести из имеющихся девяти послушаний 337.

Из приблизительно 63 миллионов населения Рейха в ложах состояли около 82 000 человек (для сравнения: в Англии, Шотландии и Ирландии в Цехе в тот год состояли около 350 000 человек). Большинство немецких вольных каменщиков были членами лож той или иной из трех Старопрусских великих лож. Мы помним, что евреев туда не принимали. Приведенная ниже статистика относится к 1925 г., когда «еврейский вопрос» уже перешел из религиозной в расовую область.

По немецкой традиции, я далее буду называть их «Материнская Ложа», «Земельная Ложа» и «Дружба».

В 1925 г. в Германии также существовала горстка независимых отдельных местных лож, не присоединившихся ни к одному из союзов, общей численностью 1635 братьев.

Далее немаловажно установить, играли ли евреи какую-либо значительную роль в многочисленных немецких послушаниях того времени, хотя бы в количественном выражении. В Старопрусских ложах евреев предположительно не было вовсе, если они не были крещены. Правда, из трех великих лож самой либеральной была «Дружба», где в период между 1872 и 1924 гг. евреев все же принимали, но к 1925 г. двери лож для них закрылись и там тоже.

Распределение евреев по шести Гуманитарным великим ложам тоже было неравномерным. Приведенные ниже данные относятся к 1931 г., когда и христиане, и евреи начали уходить из лож вследствие нарастания антисемитского и антимасонского накала в обществе 338. Евреев было очень мало в 55 ложах великих лож Саксонии, Дармштадта и Лейпцига. В 1925 г. общее число их братьев составляло около 10 000. Таким образом, становится ясно, что большинство евреев принадлежали к 125 ложам великих лож Гамбурга, Франкфурта и Байрейта с общей численностью в 1925 г. около 13 000 человек. Имеющиеся данные позволяют предположить, что ни о каком «переполнении» каких-либо немецких лож евреями говорить не приходилось, особенно в 1931– 1933 гг. Но поскольку они в тех или иных количествах собирались в определенных ложах крупных городов, например, Франкфурта-на-Майне, они, конечно, могли быть заметны.

Возрождение легенды о «жидо-масонском заговоре» в Германии в 1918 г. является лишь одним из эпизодов сложной и продолжительной истории немецких антисемитских настроений после 1870 г. Несмотря на то, что в 1867 г. евреям была открыта дорога в любые государственные и общественные институты, самые важные из них – армия и гражданская служба – продолжали оставаться для них закрытыми. С XVIII в. Евреи преобладали в финансовой сфере, но теперь они наводнили сферу профессиональных услуг, в частности, в медицине и юриспруденции. Они становились журналистами, владельцами театров и учеными. Феномен «чрезмерного представительства» в сравнительно небольшой группе профессиональных секторов социальной сферы среднего класса и стал основной причиной нарастания открытого антисемитизма на протяжении последних трех десятилетий XIX века. Ранее он основывался на постулатах и предрассудках религии, а теперь – на экономических, политических и расовых соображениях.

Расовый аспект антисемитизма основывался на предположении, что евреи являются чем-то «чужим», отличным о всего того, что считалось «истинно германским». Вильгельм Марр, один из первых представителей длинного списка немецких публицистов-антисемитов, писал в 1879 г. : «Речь здесь идет не о бравировании религиозными предрассудками: это вопрос расы и различий по крови». 339 Тема необходимости любой ценой защитить чистоту светловолосой, голубоглазой, исполненной достоинства нордической германской расы поднималась десятками авторов, с 1900 г. обретавших все большую популярность 340.

Непрекращавшаяся антисемитская кампания, достигшая своего пика за пару лет до начала Первой Мировой войны, велась поистине огромным количеством всевозможных обществ, лиг, ассоциаций и т. д. Многие их участники состояли сразу в нескольких подобных организациях. Один из краев спектра этих организаций безраздельно принадлежал большой и влиятельной Пангерманской Лиге (Alldeutscher Verband), преимущественно националистической, но также и антисемитской группе общественного влияния и лобби. Другая сторона спектра была поделена между многочисленными и многообразными völkisch группами всегда громкоголосых и не всегда психически адекватных маргиналов. Слово «völkisch» практически не поддается адекватному переводу. Словарь Кассела, например, предлагает для него значение «национальный, чисто немецкий, антисемитский». Суть значения состоит в иррациональном, направленном внутрь, гипер-шовинистическом национализме. Антимасонская кампания после 1918 г. с ее неизменным рефреном «жидо-масонского заговора» представляет собой очень типичный пример völkisch деятельности.