Array Коллектив авторов - Масонские биографии

1. Отказаться от международных общепринятых масонских опознавательных знаков и иных способов опознания;

2. Выйти из состава всех масонских организаций с международным членством;

3. Исключить из своих ритуалов всё относящееся к иудейству и еврейству;

4. Принять Святой Расовый Закон и исключить из лож всех евреев;

5. Отказаться от употребления любых гуманитарных формулировок, например, «союз человечества»;

6. Исключить любые намеки и вообще любые элементы, которые могли бы навести на мысль о том, что масонство является государством в государстве.

Пока великие ложи пытались договориться между собой, неоценимую роль специалиста по связям с общественностью исполнял учрежденное в глубокую старину и независимое от масонских юрисдикций Сообщество немецких вольных каменщиков (Verein deutscher Freimaurer), состоявшее из приблизительно 20 000 членов, принадлежавших к самым разным немецким послушаниям. В 1928 г., то есть через год после выхода «Уничтожения…» Людендорфа, это Сообщество издало ответ, тоже в форме брошюры, под заголовком «Уничтожение неправд о масонстве» (Die Vernichtung der Unwahrheiten über die Freimaurerei). Стоит прочесть эту брошюру, чтобы хотя бы понять уровень и масштаб лжи, возводившейся на масонство его противниками. Этот ответ переиздавался четыре раза в течение одного года, настолько велик был голод общества по фактической объективной информации, особенно при избытке громоздящих одна на другую фальшивок, исправно поставлявшихся на рынок völkisch публикой. Однако нельзя не согласиться с д-ром Якобом Кацем, который заметил, что «стоило этим защитникам коснуться вопроса присутствия в их ложах евреев, как голос их тут же превратился в писк» 344.

Важно понимать, что уже к 1928 г., за пять лет до прихода нацистов к власти, «еврейский вопрос» уже настолько плотно занимал все масонское движение Германии, что он не мог не повлиять на мнение даже анонимных авторов «Ответа…» Сообщества немецких вольных каменщиков.

На уровне отдельных лож – в отличие от уровня великих лож – отношения между членами Старопрусских и Гуманитарных юрисдикций были, по крайней мере, братскими. В некоторых городах они пользовались одними и теми же храмовыми помещениями и посещали собрания друг у друга. Но в мае 1928 г. Материнская Ложа Трех Глобусов приняла резолюцию, согласно которой к Гуманитарным великим ложам и их членам надлежало относиться с величайшей осторожностью, и лишь непреодолимые обстоятельства могли в крайнем случае оправдать общение с ними. Политика сепаратизма становилась заметна даже внутри Старопрусской части немецких масонов. Так, в 1931 г. Великий Мастер Материнской Ложи сетовал на принятие Земельной Ложей все более изоляционистских постановлений 345. Земельная Ложа долгое время носила звание самой консервативной, даже реакционной, из всех трех Старопрусских юрисдикций 346.

К 1932 г. основание немецкого масонства было уже изрядно расшатано. Мировой экономический кризис 30-х годов более всех поразил Германию. Этим отчасти объясняется резкое снижение числа кандидатов на посвящение в ложах, но тому были и другие причины, в частности, непрестанная антимасонская пропаганда предшествовавшего десятилетия начала приносить свои ядовитые плоды. Типичным для того времени было положение Провинциальной Великой Ложи Нижней Саксонии (Земельная Ложа) со штаб-квартирой в Гамбурге. Объединенная сила ее 21 ложи после 1926 г. (когда общее число ее членов составляло 5 341 брата) постепенно шла на спад: 1927 г. – 5 211; 1928 г. – 4 740; 1929 г. – 4 579; 1930 г. – 4 418; 1931 г. – 4 182; 1932 г. – 3 675. Всего за шесть лет эта провинциальная великая ложа потеряла треть состава 347.

Циркуляр Материнской Ложи своим ложам от 27 января 1932 г. (почти ровно за год до восхождения нацистов во власть) довольно четко разъясняет, что тогда происходило: «К сожалению, не имеет смысла отрицать, что число кандидатов, ищущих приема в наши ложи, стало весьма небольшим, а с другой стороны, многие братья вышли из своих лож. В большинстве случаев – по вполне очевидным причинам: с одной стороны, это финансовые потери и снижение заработка, с другой стороны, это тяготение в сторону Национал-социалистической партии, обещающей политически неудовлетворенным людям розовое будущее и отказывающейся принимать в свои ряды членов масонских лож».

В 1931 г. в Берлине члены Союза Танненберга генерала Людендорфа разными путями выходили на кандидатов, подавших прошения о вступлении в масонские ложи, и отговаривали их от этого шага. Материнская Ложа выпустила для своих лож распоряжение отказаться от обычной практики вывешивания имен и адресов кандидатов на особых стендах в храмовых помещениях. Также в целях конспирации в печатных уведомлениях о собраниях лож, которые высылались по почте, запрещено было указывать инициалы адресатов.

Странно и страшно читать о том, как антисемитская истерия поразила даже Гуманитарную часть масонства Германии. В 1931 г. великие ложи Гамбурга, Франкфурта (Эклектический союз) и Байрейта пересмотрели ритуалы цеховых степеней и вычеркнули из них все, что так или иначе могло быть связано с Ветхим Заветом. Той же осенью озабоченность Совета Материнской Ложи по делам «Шотландских» степеней вызвал двадцать второй стих четвертой главы Евангелия от Иоанна: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев». 348Потребовалось немало дипломатического такта и таланта, чтобы объяснить, почему этот текст можно не исключать из ритуала 349.

К лету 1932 г. положение великих лож в Германии было хуже, чем когда-либо в прошлом. Великие ложи Гамбурга, Байрейта и Франкфурта наконец-то обменялись представителями с Объединенной Великой Ложей Англии. Старопрусские великие ложи немедленно жестко обвинили их в утрате национальной гордости и отозвали своих представителей из этих юрисдикций. Вот, например, выдержка из гневной отповеди Земельной Ложи «заблудшим» Гуманитарным братьям: «Мы не подадим братской руки врагам нашего Отечества… Мы знаем, что враги нашего Отечества сидят в английских ложах». Старопрусские ложи были буквально в ужасе от открывающейся перспективы встретить в ложе Гамбурга или другого города брата-посетителя из Англии.

В конце 1932 г. мы оставляем немецкие ложи в преддверии прихода эры Третьего Рейха, который должен был, по идее существовать тысячелетия, но просуществовал всего двенадцать лет. К этому моменту Орден уже фактически уничтожил сам себя, и нацистам оставалось только выдать ему свидетельство о смерти.

На эту тему буквально нечего сказать. Нужно только отметить, что с самого начала, приблизительно с 1920 г., когда Национал-социалистическая рабочая партия Германия была лишь крошечной, хотя и очень громко о себе заявлявшей, местной общественной группой в Мюнхене, Гитлер и его партийные идеологи (на первом этапе – Дитрих Эккарт и Альфред Розенберг) придерживались традиционных völkisch взглядов на масонство. В книге «Моя борьба», написанной Гитлером преимущественно в тюрьме Ландсберг в 1924 г., масонство упоминается только один раз, причем, он просто повторяет обычный völkisch тезис о том, что еврейские масоны управляют всем мировым Орденом во имя своих собственных тщательно скрытых политических целей, а также что масоны занимаются пропагандой пацифизма в контролируемой евреями прессе, тем самым ослабляя национальную волю и стремление наций к самосохранению 350.