Гумберт Романский - О проповеди креста

Кроме того, сын Божий, пока был в сем мире, как до воскресения, так и после, пребывал лишь в той земле. Ведь там Он родился, там был вскормлен, там крестился, там Он постился, там сражался с дьяволом, там проповедовал, там сотворил чудеса, там пострадал, там был погребен, там воскрес, там по воскресении явился своим ученикам, когда вознесся на небо, – и места, где все это происходило, показывают там же. Говорят, что сарацин не считается хорошим, если не посетит могилу этого развратника Магомета. И каков тогда христианин, который не имеет благоговения для посещения столь блаженных мест, где стояли ноги Спасителя Бога? Счастливы те, кто смогут когда-нибудь сказать: мы поклонились Ему в месте, где стояли ноги Его < Пс. 131:7>. Говорят [190], что, когда один благочестивый рыцарь посетил все места, где бывал Господь, придя наконец на место Его вознесения, он поклонился и сказал: «Господи, я последовал Твоим стопам на земле. О, если б я мог последовать Тебе на небе!». И, сказав это, он испустил дух, который, как можно благочестиво верить, взошел на небо к Нему.

Из вышесказанного ясно, что к той земле следует иметь великое благоговение – и по причине Святых Отцов, которые были из той земли, и по причине выдающихся дел, которые там были совершены, и по причине славной Девы и Ее благословенного Сына, которые своим в ней обитанием сделали ее Святейшей. И заметь, что это благоговение таково, что оно привлекло к посещению тех мест не только мужей, но и знатнейших женщин, как это явствует в Елене, матери Константина: она, как говорится в Церковной истории [191]и подробнее в ее легенде, пришла туда с большим благоговением и в сопровождении большого окружения проявила дивное благоговение у святых мест. То же повествуется и о Евдокии, жене императора Феодосия, в «Трехчастной истории» [192].

Также [это благоговение] привлекло не только к посещению, но и к умиранию [там] как великих мужей, например, Иеронима, который, оставив свой пост кардинала [193], переехал туда для завершения своей жизни, так и женщин, например, знатнейшую римлянку Павлу, которая, оставив Рим и свои богатства, переехала туда и там же завершила свою жизнь среди дев, которых она воспитывала для Господа.

Также оно привлекло не только к умиранию там, но и подтолкнула праотцов к перенесению туда умерших, как в случае с Иаковом, который заставил своего сына Иосифа поклясться, что он перенесет туда его тело [Быт. 47:29–31]. И Иосиф, умирая, предписал перенести туда свои кости. (Бытие, последняя глава [50:24–25]). Как говорят истолкователи [194], они сделали это из благоговения, которое имели к той земле по причине предстоящего там рождения Христа. Если же грядущее так побуждает, насколько больше должно побуждать прошлое!

Вот, дражайшие мои, удивительное благоговение, которая заставило перенести туда умерших праотцев, святых мужей и жен нашего времени – пойти туда умирать, а императриц – отправиться и увидеть эти места. Насколько неблагоговеен тот, кто не желает посетить эти места хотя бы один раз в своей жизни! Кто никак не желает идти туда, для того не осталось чего-то более значительного, чего он мог бы ждать. Вот это такое прекраснейшее сообщество и такая полнейшая индульгенция, которые не даются другим паломникам! Другие паломничествующие принимают суму и посох. А те, кто хотят совершить столь благоговейное паломничество, пусть придут и примут крест! Песнопение.

В-пятых, нужно заметить, что иногда люди удивляются, как Бог попускает Магомету, сыну погибели, и его приспешникам, столько времени пребывать в мире. Таким нужно ответить, что гораздо больше они могут удивляться тому, как Бог со времен сотворения мира позволял дьяволу преследовать человека. Итак, нужно сказать, что, как от начала мира плохие травы растут рядом с хорошими, ядовитые животные – с другими, неядовитыми, а демоны перемешаны с добрыми мужами, так и от начала церкви Бог всегда позволял существовать некоторым терзающим ее людям, среди которых были то правители, то еретики, которые когда-то имели большие возможности в преследовании то верных, то сарацины. Но все это происходит для пользы верующих, поскольку, как говорит Августин, «Бог не позволил бы никакому злу совершаться при Его власти, если бы оно не пробуждало какого-нибудь добра» [195]. Итак, подобно тому как Господь не захотел уничтожать все народы, но всегда оставлял некоторых из них, с которыми сражались сыны Израилевы, и это было для их же блага, как это явствует из [Суд. 3:1–2], – так Господь позволял и позволяет сарацинам столь долго жить на земле для блага христиан.

Польза же от этого тройная.

Первой является выявление верных Христовых. Ведь как проявляется верность рыцаря своему королю, когда он мужественно сражается за него против врагов, так и здесь. Отсюда [Исх. 32:26]®: Моисей, идя на битву за Господа, сказал: кто Господень, ко мне! В [1 Кор. 11:19] говорится: надлежит, т. е. полезно, быть и разномыслиям, дабы открылись между вами искусные. По той же причине в этом заключается польза.

Второй является хорошее упражнение. Ведь Господь не хочет, чтобы его люди были праздны, но хочет, чтобы они все время упражнялись в чем-либо добром, ради чего, говорят, каждому по велению Бога дан для упражнения один падший ангел. Подобно тому как короли поддерживают проведение в своих королевствах турниров, чтобы рыцари упражнялись, так и Господь попускает этим врагам-сарацинам пребывать в [196]мире, чтобы, упражняясь в войнах с ними, верные накапливали себе заслуги, исполняя предписания Господни об их покорении [Суд. 2:21–22]: и я не стану изгонять от них те народы, которые оставил Иисус [Навин], чтобы искушать ими Израиля, станут ли они держаться предписаний Господних.

Третьей является простота спасения. Ведь многочисленные христиане, которые никогда не совершали долгих и трудных покаянных упражнений, путем принятия креста против сарацинов уже спаслись и ежедневно спасаются просто и быстро. Поэтому теперь поистине можно сказать апостольские слова: вот теперь не годы, не долгое время, но день спасения <2 Кор. 6:2>, поскольку теперь люди спасаются за считанные дни.

И заметь, что хорошо условие этой войны. Ибо в некоторых войнах человек может проиграть или обрести выгоду, в этой же христиане не могут сделать ничего, кроме как приобрести. Ведь если они побеждают сарацинов, то приобретают. Если же они оказываются побеждены, то приобретают еще более. Ибо если они теряют эту краткую жизнь, то приобретают вечную. Если они теряют это тленное тело, то им взамен дается неоценимо лучшее. Если они не вернутся в свои земли, то какая разница, раз они пойдут в рай? Совсем иначе происходит с сарацинами, ибо они теряют и тело, и души и спускаются в ад.