Лао-цзы - Книга об истине и силе

И если Небо собирается спасти тебя, то охраняет тебя, даруя тебе милосердие.

Вот я посредине мира, между временем и временем, между бездной и бездной, зажат двумя вечностями, которые как-то откликаются на слабый писк моего существа, как-то непредсказуемо шевелятся в ответ, придавая бытию моему тот или иной облик, так что нет у меня никакой возможности предсказать будущее течение моего пути ни в чем, кроме обязательного и конечного исчезновения однажды. То есть в любой миг тебе могут выключить свет, и ты никогда не ждешь этого мгновения, если только не научился ждать его всегда, постоянно. Только если приучаешь себя постоянно вглядываться в тьму, смотреть в эту сторону, упражняешь свое зрение, учишься видеть невидимое, различать неразличимое, тогда есть возможность, что, и перейдя границу между тьмой и светом, ты не потеряешь свою способность различать. А так остается только приписывать себе заслуги, и если не видно действительного великого Пути, который стирает не только само «Я», но и вообще память о любом понятии самообозначения, самоназывания, тогда остается кричать всем и каждому в этом мире, что твой Путь велик, используя для этого не только голос, но и весь мир, давая понять, подразумевая, тая, храня в секрете, никому не показывая, что великое – это ты и твой Путь.

А разве возможно подражать великому, ибо великое появляется только потому, что его видно в сравнении с малым, и будучи великим, назвавшись великим, лезешь в кузов, видишь все остальное малым, и отныне во всем и с помощью всего возвеличиваешь свой Путь, естественно умаляя все остальное. Конечно же, со стороны это кажется жалким и смехотворным. Нет ничего смешнее, чем эти потуги раздувания собственной значимости. Но что делать: так устроена личность. Хочется ей раздуваться и колоть всем глаза неподражаемостью собственной непогрешимости. Уж ясное дело, что я ни на кого не похож, и в этом величие моего Пути. Коли появляются похожие, то становится Путь все меньше и меньше, и значимости в нем все меньше и меньше, и так будет продолжаться до тех пор, пока не станет он совсем крошечным, неотличимым от всего остального в этом мире.

Есть три главных сокровища, которые единственно способны сберечь и сохранить целостность твоего Я. Это милосердие, бережливость и соразмерность, то есть своевременность. Поговорим об этом, о том, что составляет суть ценности. Ценность ценится потому, что она способна производить преобразования с помощью свободной воли, и именно эти сокровища, эти ценности напитывают «Я» настоящей волей, сохраняя его, удерживая от распада.

МИЛОСЕРДИЕ позволяет быть тебе всегда непривязанным к себе, ибо, будучи милосердным, ты обретаешь качество доброты, и с помощью этого качества всегда ставишь себя ниже других, подчиняя нуждам мира свои привязанности и ценности. Потому всегда способен отпустить на волю самого себя, привязав себя же к единственному и нерушимому столпу всего мироздания, безымянному и несравненному высшему Пути мира.

Для того чтобы у тебя появилось милосердие, необходимо вернуться в правильные границы проводимости потока сил этого мира, а для этого нужна бережливость, не нужно ни тратить слишком много, ни стремиться приобрести слишком много. Настоящая бережливость – это способность действовать соразмерно, всегда быть правильными берегами оберегая как воду от разлива, так и берег от затопления. Бережливость всегда двунаправлена.

Третья драгоценность, которая охраняет и сберегает целостность и неуязвимость твоего Я, это способность не дерзать быть впереди движений этого мира. А ведь это случается сплошь и рядом, просто всегда забываешь притормаживать немного. И опять же, как и в случае с бережливостью, притормаживать нужно и в ускорении, и в замедлении. Если милосердие – это качество человеческое, бережливость земное, то третье качество – качество небесное. Третье качество позволяет быть во времени ровным и равным ко всему происходящему. Только благодаря третьему качеству ты находишь на равном удалении от всех ценностей, манящих и соблазняющих тебя, дабы увести от широкого Пути на узкие и извилистые дорожки хитрости и лукавства.

Три эти ценности ценны не сами по себе, у каждой из них есть вторая сторона, которая собственно и делает ценность ценностью, то есть позволяет, соприкасаясь с миром, преобразовывать его, обладая названным качеством.

Милосердие дает возможность быть мужественным, а мужественность позволяет проявлять настоящую доблесть, ибо смелость, отвага, храбрость это все качества более низкого порядка, хотя сами по себе важные и ценные, но мужественность, являющаяся обратной стороной милосердия, дает возможность выигрывать любые битвы и оставаться победителем, не вступая в сражение и не атакуя крепости.

Только бережливость дает тебе позволение быть щедрым, ибо щедрость – это умение проводить через себя в чужие миры столько чуда, сколько нужно для преображения этих миров в нужной и предсказуемой степени. Во всех остальных случаях, даже если ты даешь сколь угодно средств на преобразование мира, они не обязательно принесут благо тому, кому дарованы. Ибо мера щедрости – должна быть самой точной мерой, нельзя просто раскрываясь растрачивать и раскидывать, но нельзя также и, прикрываясь мудростями и святыми словами, удерживать и сохранять что-то, думая, что можешь судить, кому и сколько надобно. Только, упражняя душу свою в бережливости, а следовательно, и в бережности, ты сможешь быть щедрым и великодушным. Конечно, для этого требуется обрести и милосердие, как милость божию.

В настоящее время многие и многие люди являются рабами приспособлений и орудий, навязываемых им миром, а эти орудия и приспособления, устройства, утварь, сосуды, приборы не только строят твой внешний мир, но в первую очередь воздействуют на внутренний, меняя его по своему произволу, а не потому, как представляется тебе правильно и разумно. Только когда ты обретаешь способность двигаться плавно в потоке перемен, не ускоряясь и не замедляясь без нужды, не замечая изменений скорости, а оставаясь в пустоте покоя внутреннего безмолвия и неподвижности, тогда и мир начинает подчиняться тебе, тогда и предметы начинают слушаться тебя, и только в этом случае ты становишься правителем предметов и приспособлений, и тогда ты можешь использовать их для изменения этого мира.

Все мы умираем обязательно, но кто-то умирает в смерть, а кто-то идет в бессмертие. Если не направить свой Путь в бессмертие, то так и умрешь, оставаясь на самом великом Пути своего Я, которое бесподобно и ни с чем несравнимо. Чтобы попасть в бессмертие, нужно делать какие-то действия, или вернее делая простые и обычные действия в этой жизни, нужно уметь придать им определенные качества. Именно вышеописанные качества, милосердие, бережливость, своевременность, порождают мужество в поведении, щедрость и великодушие в бережливости, смирение в своевременности действий, и таким образом они являются поводьями, которые направляют и руководят движением по Пути в область бессмертия после смерти или до нее, у кого как получится. Помрем так, и посмотрим.