Бхагаван Раджниш (Ошо) - Секрет. Беседы о суфизме

Это не что-то полезное, как ты говоришь. Ты говоришь: «Возможно ли осознавать эту цель… – а никакой цели нет —…без ношения определенной одежды? Польза этого понятна, но непонятна неизбежность». Никакой пользы нет, есть только неизбежность. В чем состоит неизбежность? Чтобы оставаться с сумасшедшим человеком, вы должны и сами стать сумасшедшими! Это просто жест сдачи с вашей стороны.

Этот жест нужен, потому что я буду говорить вам очень много абсурдного. И если вы не можете принять такое простое явление, как ношение оранжевой одежды и малы , то, когда мы будем входить в более опасные пространства, и ваш разум совсем не будет вас поддерживать, когда ваш разум, скорее, будет мешать вам продвигаться дальше, а я буду звать вас вперед: «Пойдемте!», но вы будете видеть, что впереди смерть, что дорога ведет в бездну, а я зову вас: «Пойдемте!» – тогда вам будет очень трудно. Так что это просто жест со стороны ученика, показывающий, что он готов идти со мной.

Когда Ибрахим, великий суфийский мастер, впервые пришел к своему собственному мастеру, – а Ибрахим был царем, царем Балха и Бухары… Так вот, когда он пришел к мастеру, тот сказал ему: «Немедленно раздевайся!» Ученики мастера были озадачены, потому что он никогда никому не приказывал раздеться, – почему же Ибрахиму он приказал раздеться? Но Ибрахим немедленно разделся. И тогда мастер дал ему одну из своих туфель и велел идти на рынок, все время ударяя себя туфлей по голове и смеясь как можно громче.

Ученики были еще больше озадачены и растеряны: «Что происходит? Он что, совсем сошел с ума?» Они всегда подозревали, что их мастер слегка сумасшедший, то теперь это было уже чересчур!

Но Ибрахим пошел – в своей собственной столице, где он всегда ездил на золотой колеснице, где его уважали как Бога – он шел голый, ударяя себя туфлей по голове и хохоча. Только представьте себе эту сцену. Начался настоящий цирк – собралась вся столица, люди смеялись, швыряли в него банановой кожурой, гнилым луком и помидорами, они забавлялись и веселились: «Вы только посмотрите!» Это же их король! «И что он делает?» Но чем больше они швыряли банановую кожуру и помидоры, тем сильнее он смеялся.

Когда он вернулся, мастер обнял его и сказал:

– Ты принят в ученики.

Другие ученики спросили:

– В чем дело? Какой здесь скрыт секрет?

И мастер ответил:

– Не нужно беспокоиться – это было необходимо. Он был великим царем со всем своим эго. С его стороны нужен был такой жест, чтобы я мог убедиться в том, что он готов подняться над разумом, когда не действуют никакие убеждения. То, что он способен на такой поступок, меня убедило.

Ты говоришь: «Ошо, если ты убедишь меня в неизбежности этого, я буду носить все это с радостью».

Я не собираюсь тебя убеждать. Это тебе придется убедить меня, что ты готов стать сумасшедшим вместе со мной. Тут вопрос не в том, чтобы я тебя убедил, а в том, чтобы ты убедил меня.

И опять-таки, помни, что это лишь начало. Скоро сюда приедут ибрахимы! Так что, пожалуйста, поспеши, потому что мои требования будут все увеличиваться и увеличиваться. По мере того, как работа будет углубляться, требований будет все больше и больше. Это не предписание, это требование! И я здесь не для того, чтобы убеждать тебя в его разумности, поскольку, если я смогу убедить тебя в его разумности – а я смогу тебя убедить… На самом деле, можно что угодно подать так, чтобы это выглядело разумным. Любую абсурдную вещь можно подать так, чтобы она выглядела разумной, – это очень простая игра! Я могу убедить тебя и в полезности, и в неизбежности, и в чем угодно, но все это будет полной чушью.

На самом деле истина, простой факт, заключается в том, что ты должен сделать со своей стороны простой жест, показывающий, что ты не будешь спрашивать о причинах. Ты должен убедить меня, а не я должен убедить тебя. Это твоя проблема, что ты упускаешь блаженство, это не моя проблема. Зачем мне нужно тебя убеждать? Я не страдаю ни от каких проблем – я счастлив. Страдаешь ты.

Ты должен как-то показать мне, что ты готов совершить прыжок. Нося оранжевую одежду и малу, ты даешь мне некоторую гарантию того, что не будешь требовать объяснений на каждом шагу, поскольку это будет невозможно.

По мере того, как путешествие углубляется, объяснения и рациональные обоснования становятся совершенно бесполезными, бессмысленными. И по мере того, как вы начинаете подниматься все выше, вы полностью выходите за пределы рациональности. Это путешествие в сверхразум или в не-разум. Это путешествие за пределы ума. А ты говоришь мне: «Ради блаженства я буду все это носить. Если ты убедишь меня в неизбежности этого, я буду носить все это с радостью».

Я не собираюсь тебя убеждать. Если я стану тебя убеждать, весь смысл будет потерян. Если ты будешь носить все это потому, что я тебя убедил, это не будет жестом. Ты будешь носить это из убеждения, опираясь на свой разум, – твой рассудок, твой ум не будет отброшен. Это будет твоим умозаключением. А это совершенно бесполезно. Тогда ты снова и снова будешь задавать мне вопросы – а с саньясинами будут происходить такие вещи, о которых ничего невозможно сказать, которые можно только пережить на опыте, – и тогда я окажусь в затруднении. Я не хочу даже начинать подобный процесс.

И ты говоришь: «Ради блаженства я буду все это носить».

Твоя мотивация очень заурядна. Твой ум полон желаний. Возможно, ты думаешь, что твои желания духовны – желание блаженства, Бога, истины – но все желания мирские. Да, даже желания Бога, блаженства и истины являются мирскими. Если ты хочешь стать саньясином, ты должен стать им без всяких оснований, без каких-либо желаний, без какой-либо мотивации. По крайней мере, хотя бы раз в жизни сделай что-то без мотивации, просто ради удовольствия. И это станет началом блаженства.

Если ты сможешь сделать хоть что-нибудь, хотя бы одну вещь просто ради удовольствия, ты удивишься: на тебя начнет само изливаться блаженство. Жить без мотивации – это путь блаженства.

Однако есть люди, которые постоянно думают лишь о том, как заполучить то, заполучить это, все их представление о жизни связано с мотивациями. Они могут быть мирскими, могут быть духовными – по моим наблюдениям, между ними нет никакой разницы. Живя с мотивацией, вы живете в мире страдания. Живя без мотивации, вы становитесь саньясинами.

Один раввин читал в храме очень серьезную проповедь. Внезапно, когда он упомянул имя Моисея, из толпы прихожан донесся громкий возглас: «Он был тупым ублюдком!» Раввин не поверил своим ушам – решив, что это ему померещилось, он продолжил проповедь, пока снова не дошел до упоминания о Моисее, и снова громкий голос прокричал: «Он был тупым ублюдком!»