Свагито Либермайстер - Терапия Ошо. 21 рассказ от известных целителей о том, как просветленный мистик вдохновил их работу

Между тем, вертикальный аспект все время мирно отдыхает на заднем плане, это бассейн энергии и данности, склад потенциала, ресурсов и непроявленного. Можно легко забыть о нем, потому что там никогда ничего не происходит. Он просто есть. Это я, прежде чем я перехожу к действиям.

После дня работы с коанами большинство людей могут вполне искусно выразить то, что они чувствуют, но если я вдруг говорю: «Стоп!» – пока они рассказывают, – они выглядят озадаченными или даже раздраженными. Обычно я совершаю это вмешательство после того, как они говорят: «Я…» – и прежде чем начнут перечислять содержание их опыта, как например: «Я скучал, злился, испытывал счастье, у меня чесалась нога…»

Я прошу их замедлиться и ощутить это «Я есть, Я существую» без обычного содержимого, которое за этим следует.

Для многих это является поворотным моментом. Они впервые сознательно испытывают свою сущность. В фундамент заложен первый кирпичик. Брошен якорь. Они больше не забывают о своем существовании, а также они больше не принимают его как должное. Это все равно, что впервые родиться. Воздух наполняют клубы любви и благодарности.

Таким образом, на этом интервью предмет переживания – переживающий – подчеркивается и переносится на первый план. Это часто вызывает у участника опыт саморасширения, который находит свое выражение в подобных словах: «Это я, я – это я, я есть, я здесь». Хватит притворяться мышью – начни жить, как королева или король.

На следующем интервью я могу проверить, как человек справляется со своим опытом. На данном этапе мы имеем дело с концептуальным наложением, которое не является частью момента, но накладывается на него. В этот момент мы формируем позиции и погружаемся в интерпретацию фактов.

Например, ценит или оценивает этот человек все, что возникает в данный момент? Говорит ли он «да» своему опыту или отклоняет его? Зависит ли он от идеалов и занят ли, путешествуя по миру фантазий и будущему? Обладает ли он смелостью, чтобы приветствовать и принять себя просто таким, какой он сейчас, не пытаясь изменить и улучшить себя? Может ли он отпустить идеалы, сравнения и убеждения – хотя бы на одно мгновение? Может ли он прекратить создавать больше страданий и позволить себе просто быть?

В этом контексте договоры с другими людьми – родителями, учителями и супругами – часто выходят на поверхность, и на них необходимо обратить внимание, прежде чем человек сможет постоять за себя и начать наслаждаться тем, кто он есть, без чувства вины.

Например, в интервью может выясниться, что участник испытывает гнев и оценивает это как что-то плохое. Возможно, в детстве он научился никогда не злиться – родители осуждали его за это, или он хотел порадовать мать и отца, став «хорошим ребенком». Так что теперь ему становится трудно переживать опыт гнева.

Или, возможно, он не осмеливается испытывать свою божественность, потому что его учили, что объявить себя богоподобным, по сути, является святотатством. Но если это происходит, что делать? Он должен ощутить и позволить себе выразить это. Я помогаю ему лицом к лицу встретиться со своими духовными взглядами и религиозными убеждениями, так чтобы он разрешил себе их и мог наслаждаться этим опытом.

Опять же, в центре внимания исключительно то, как человек справляется со своим опытом, а не то, что он испытывает. Что касается переживания, что есть, то есть. Правильного или неправильного не существует.

Еще один способ поддержки на интервью заключается в том, чтобы помочь участнику укоренить свое переживание в теле. Например, он говорит мне: «Мне скучно». В ответ я спрашиваю: «Откуда ты знаешь это? Как ты это понимаешь?»

Как правило, возникает момент замешательства, а затем приходит новое понимание: «Ах, да… У меня поверхностное дыхание… у меня устали глаза… Я сползаю в кресле…»

Это немного похоже на использование заднего хода, чтобы вернуться к своему детскому опыту. Как дети, мы то, что мы чувствуем, у нас есть ощущения в теле, но у нас нет для них названия – мы еще не сформировались интеллектуально. Но вскоре мы учимся называть их. Например, мама говорит: «Не стесняйся!» Вот как мы учимся распознавать свои ощущения, понимая: «Ага! Это неприятное ощущение, которое я испытываю, называется стеснительность». Как взрослые, мы должны восстановить связь с физическими ощущениями чувств в организме.

Если мы хотим реализовать свою энергию, то не можем просто сделать интеллектуальный отчет о том, что ощущаем – это, возможно, безопаснее, чем на самом деле позволить это чувство, но в этом не много жизни.

Тем не менее, еще одна тема в интервью обладает признаками истины. Как узнать, правда ли то, что я слышу, когда говорит кто-то еще или даже я сама?

Этот вопрос довольно сложный, потому что мы, как правило, описываем переживание истины в соответствии со своими так называемыми «стилями обучения»: зрительный, слуховой или кинестетический. Эти категории были выделены в 1970-х годах в рамках нового подхода к коммуникации и личностному росту, известного как НЛП (нейролингвистическое программирование), пионерами в котором были психотерапевты Ричард Бендлер и Джон Гриндер.

Система утверждает следующее:

Учащиеся с преимущественным развитием зрительной памяти предпочитают видеть то, что учат – читать написанные слова, например, – а также склонны думать в картинках.

Люди с преимущественным развитием слуховой памяти лучше всего запоминают на слух, посещая лекции, участвуя в дискуссиях, слушая компакт-диски.

Кинестетики предпочитают изучать через опыт – путем перемещения в пространстве, прикосновения и действия (например, проведение научных экспериментов).

В зависимости от того, к какому типу восприятия относятся мои участники – зрительному, слуховому или кинестетическому, – они будут по-своему описывать опыт истины. Так как многие из них не знают, как обнаружить его и сообщить о нем, я помогаю им его осознать.

Например, для некоторых истина может быть как прозрачный зрительный образ, или как то, что звучит правдиво и «звучит правильно» для других, или как чувство, которое вызывает «мурашки» по коже, в то время как последние просто обладают внутренним знанием.

Людям полезно знать, как они переживают опыт истины, потому что чем глубже они движутся внутрь себя, тем больше они движутся в одиночество. В этом внутреннем путешествии полезно иметь какие-нибудь ориентиры, потому что нет никого, кого бы можно было спросить, и очень легко заблудиться.

Участникам может также понадобиться помощь в отношении полученных «ответов». Может случиться так, что спрашивающий не понимает, что пережил непосредственный опыт самого себя. А может случиться и так, что кто-то заявляет: «У меня был непосредственный опыт», – когда это не так.