Ник Фаррелл - Магическое воображение. Практическое руководство по развитию сверхспособностей

Этот пример поднимает важный вопрос. Стремление связать свой образ с определенным символом будет эффективным только в том случае, если оно искренне и сопровождается реальными изменениями. Это происходит потому, что люди, начинающие связывать с вами символ, который вы хотите создать, ожидают, что вы будете действовать соответствующим этому символу образом всегда. Если вы не сможете реагировать так, как, по их мнению, вам следует, вы перестанете для них ассоциироваться с этим символом. Это истинно для любого политика, пытающегося скрыть свои отрицательные черты, обращаясь за помощью к услугам имиджмейкеров и экспертов по связям с общественностью. Спустя некоторое время избиратели начнут осознавать, что политик, которому они помогли прийти к власти, больше не представляет их интересы, а потому будут искать нового лидера.

Если вы решили, что собираетесь представлять определенный символ, вам следует работать с ним постоянно и позволить ему постепенно трансформировать ваши модели поведения. Вы можете вести себя соответствующим образом в своем внутреннем царстве, сначала предоставив своему разуму возможность освоить все тонкости данного символа. Там вы сможете действовать, исходя из нового представления о себе самом, в достаточно безопасном окружении и, таким образом, понять, как другие люди реагируют на ваш новый символ и соответствующие ему модели поведения.

Интернет представляет собой прекрасный способ для формирования особой зоны между вашим внутренним царством и внешним миром. На Интернет-форумах и в чатах вы можете предстать в любом образе, и никто не будет вам задавать лишних вопросов. Например, во время восстановления чувства уверенности в своих силах после развода Дэвид не находил в себе храбрости, чтобы назначить кому-то свидание. Осознавая, что ему нужно придумать себе новый образ, он создал Интернет-персонаж, назвал его Волшебник и от его имени очень успешно флиртовал он-лайн. В виртуальном мире интернета Дэвид обнаружил, что он вполне мог бы стать такой личностью. Несмотря на то, что временами Дэвид чувствовал, что его Волшебник перебарщивает, многие находили его нового героя вполне привлекательным. Вскоре Дэвид вынужден был исполнять роль Волшебника на «реальной» вечеринке, и, к его крайнему удивлению, он обнаружил, что это очень просто. Более того, он понял, что в ответ на его приглашение на свидание, он очень легко получает согласие. Позже Дэвид смог интегрировать все привлекательные черты характера Волшебника, и окружающие стали воспринимать его так, как он сам того хотел.

Некоторые считают, что изменение своей личности подобным образом неправильно. Они полагают, что человек должен быть уверен в себе, а не пытаться стать тем, кем он или она не является. Я не думаю, что истинное «Я», которое стремится проявиться в личности, полностью негативно. Когда люди хотят оставаться самими собой, это означает, что они хотят быть своим высшим «Я», а не «мешком» неврозов. Одна из моих клиенток, Джоан, рассказала, что она была очень стеснительной, а на протяжении шести последних месяцев пыталась вести себя самоуверенно и напористо, но все еще чувствовала себя очень неловко в этой роли.

– Я застенчива и не могу быть другой, – сказала она и позже описала чувство застенчивости как негативное.

Я поинтересовался у нее, считает ли она свое высшее «Я» негативным существом.

– Нет, – ответила она, – мое высшее «Я» выглядит как очень могущественная ангельская фигура.

– Так она не особенно стеснительна?

– Нет.

Следовательно, когда Джоан говорила, что она застенчива и не может быть другой, она не имела в виду свое истинное «Я». Она смирилась с этими особенностями своего характера и считала их неотъемлемыми чертами своей реальной личности, а не поврежденными частями своего высшего «Я». Когда же она осознала, что ее высшему «Я» не присуща стеснительность, она успешно начала работать над достижением самоуверенности.

Ранее я привел в качестве примера случай женщины, которая начала воспринимать свою жизнь, как своеобразную модель волшебной сказки. Архетипическая природа волшебных сказок была впервые рассмотрена Карлом Юнгом и стала весьма популярной благодаря последователям Джозефа Кэмпбелла. Сам я предпочитаю использовать магическое воображение и внутреннее царство как проверенные методы изучения архетипов, влияющих на наши жизни. Но если мы начнем воспринимать себя и окружающих как символы в материальном мире, то неизбежно они будут формировать модели, напоминающие легенды или волшебные сказки.

Лидеры эзотерических групп довольно часто стремятся придать своим ролям особый мифический статус. Самый распространенный миф, который они склонны применять к себе, – о жрецах и жрицах Атлантиды. Иногда они, а еще чаще их студенты, сообщают, что они в своих предыдущих жизнях жили в то мифическое время. Но хотя Атлантида представляется местом магической силы, она также является аллегорией магического высокомерия и злоупотребления силой для достижения власти над другими людьми. Поэтому неудивительно, что спустя некоторое время эти люди становятся весьма заносчивыми и равнодушными к своим сподвижникам.

Алистер Кроули с удовольствием исполнял роль «черного мага». Если верить отзывам в прессе того времени, то Кроули был «самым безнравственным мужчиной на Земле», который занимался черной магией. Любой же, кто читал биографии Кроули или его автобиографию, изучил его психологический профиль, знает, что эти титулы каким-то образом придавали ему особую силу и вызывали по отношению к нему, как магу, большее доверие, чем он того заслуживал. На протяжении всей своей жизни Кроули стремился шокировать окружающих только для того, чтобы привлечь к себе внимание. Жизнь в соответствии с образом «черного мага» неизбежно привела его к фаустовскому финалу: он закончил свои дни в одиночестве, зависимый от наркотиков и всеми забытый. Если бы Кроули применил к себе другой миф, его жизнь могла бы закончиться по-другому, но в истории он остался навсегда как злой колдун, а не как талантливый поэт или создатель искусной магической системы.

Я часто задавался вопросом, как бы отличалась жизнь Джона Кеннеди, если бы он не связал ее с мифом о короле Артуре. Его администрацию называли «Камелотом», а его битвы с руководящим составом вооруженных сил и ФБР («Узурпатором»), как и многие другие его действия, в значительной степени соответствовали сюжетным ходам версии артуровского мифа, представленной в романе-эпопее Т. Х. Уайта « Король былого и грядущего », включая и трагическое завершение его правления. Теоретически, Кеннеди должен был убить его кровный, недавно найденный незаконнорожденный сын, но смерть от руки того, кто хотел контролировать страну, также вписывается в этот миф.