Бхагаван Раджниш (Ошо) - Великий секрет. Беседы по песням Кабира

Принц воскликнул:

– Но почему? В чем моя ошибка? Пожалуйста, объясни. Я следовал каждой букве твоих инструкций. Я не делал ничего, что им противоречило бы.

– В этом и есть твоя ошибка, – ответил монах. – Ты работал по моим инструкциям и полностью их исполнил. Ты выполнил все настолько хорошо, что не оставил место для работы бога. Все, что тут можно увидеть, – это работа человека. Возможно, эта ошибка кажется не такой уж серьезной, но она имеет огромное значение, потому что ты упустил всю суть. Я исправлю ее.

Монах убежал прочь и вернулся с охапкой сухих листьев, которые он нашел в куче мусора. Он бросил их на землю. Увлекаемые потоками ветра, листья заполнили собой весь сад. Монах сказал: «Теперь ошибка исправлена. Одни только зеленые листья не могут представлять собой сад. Куда подевались сухие?»

Думать только о молодости – это самообман, человек должен помнить и о старости. Принц применил только силу своего интеллекта – а интеллект смотрит на вещи лишь с одной стороны. Принц сохранил прекрасное, а все безобразное удалил.

Но в саду жизни растет и безобразное. Там есть и ум и глупость, и ищущие и не-ищущие, и святое и дьявольское. Все это присутствует в саду жизни. И сад жизни так огромен! Если бы в мире были только одни ищущие, тогда он был бы похож на сад того принца – полностью зеленый, повсюду только рука человека. Работы бога не было бы видно.

Если вы хотите увидеть работу бога, его нерукотворное творение, ищите в джунглях, а не в садах. Если вы хотите увидеть работу бога, отправляйтесь в джунгли. Там все произрастает невероятным, совершенно непостижимым образом. Никакой регулярности, никакой упорядоченности. Никакой математики, никакой логики. Все растет под воздействием внутренней жизненной силы, находит свой собственный путь. Красоту, которая есть в джунглях, невозможно найти в садах, потому что джунгли – это воплощение безбрежности и вездесущности бога. Джунгли способны пробудить в нас веру в нечто высшее. Здесь повсюду противоположности. Сад – это ничто, это просто творение человека. Здесь все аккуратно, все ухожено, но потому мертво.

Жизнь нужно проживать в противоположностях. Жизнь состоит из них. И благодаря противоположностям жизнь прекрасна. Если каждый раз вы избегаете противоположностей, ваш поступок, возможно, и покажется логичным, но истина будет потеряна, религия будет потеряна.

Видеть бесформенное в форме и форму в бесформенном – вот в чем состоит прямой путь, говорит Кабир. Тогда вы никогда с него не собьетесь. Вам не нужно будет с него сходить, потому что это – правильный путь. Оставаться в середине между двумя противоположностями и есть правильный путь. И он также в том, чтобы, находясь в этой середине, быть бдительным.

Если вы выберете что-то одно, ум заставит вас страдать. И тогда как верующий, так и неверующий окажутся в замешательстве. Никто из них не будет по-настоящему религиозным; какое отношение религиозный человек имеет к теизму или атеизму? Для религиозного человека это просто два возможных варианта – он ни то, ни другое, или то и другое одновременно – но никогда не одно.

Религиозный человек не может быть теистом. Быть теистом – слишком тривиально; это значит, что нужно сказать «да» и отвергнуть «нет». Если у вас нет мужества сказать «нет», разве ваше «да» сможет вам помочь? «Да» человека, который не способен сказать «нет», не обладает никакой силой. Но в «да» человека, который может сказать «нет», она есть!

Человек, не способный сказать «да», говорящий только «нет», тоже нездоров. Его «нет» бессмысленно. Но тот, кто одновременно способен сказать «да» и «нет», может испытать всецелую истину жизни. Пока с вами этого не случилось, вы по-прежнему пребываете в иллюзии. Существование хочет, чтобы в вас одновременно присутствовали оба явления. Оно хочет от вас невозможного – ничто меньшее не поможет. Вот почему только чрезвычайно смелые и отважные люди становятся на путь, ведущий к богу. Существует ли в жизни больший риск, чем видеть в одно и то же время обе противоположности?

Теисты считают, что Кабир был атеистом, а атеисты думают, что он был теистом. Индуисты думают, что он был мусульманином, а мусульмане считают его индуистом. Кабир остается посередине. Религиозный человек всегда будет загадкой для окружающих, потому что временами он говорит «да», а временами – «нет».

Кабир был самой сутью Вед, но иногда он мог говорить с совершенно противоположной точки зрения. Кабир был самим буддой, но иногда он мог сказать, что « небытие умирает ». Слова Кабира были включены учениками Нанака в Гуру Грант сикхов, и, тем не менее, Кабир произносит фразу, что « Аум, беззвучие, умирает, даже беспредельность умирает ». Кабир – это джунгли. Он загадка, его сложно понять. Ученые написали целые тома о Кабире. Они пытались его упорядочить, превратить в ухоженный сад. Они пытались низвести его до уровня своего понимания. И этим ученым поклоняются в университетах!

Я слышал одну историю. Как-то жил один король, который очень любил птиц. Однажды вечером к нему на окно уселась очень странная птичка. Король воскликнул: «Эка невидаль! Разве бывают такие птицы!» В его королевстве не было подобных птиц – эта была чужестранка, пролетающая мимо. Она устала и присела на окно короля отдохнуть. Король забеспокоился, как бы она не улетела, и поймал ее. Он подрезал ей крылья так, что она стала похожей на птиц его королевства. У нее был слишком длинный клюв – он укоротил и его тоже.

Пока король делал все это, птичка вырывалась и кричала, пытаясь освободиться, пытаясь улететь, но король ее не отпустил. «Не важно, какой ценой, какими усилиями, – говорил он, – но этой птице нужно придать правильную форму и правильный вид. Эта бедная пташка не знает, как должна выглядеть птица! Кажется, она никогда не смотрелась в зеркало. Разве у птицы могут быть такие крылья и такой клюв?» И вот он подрезал ей крылья и клюв и превратил эту странную птичку в модель совершенной птицы. Затем он сказал: «Теперь, дорогая птица, можешь лететь». Но у нее не было сил лететь. Вскрикнув и скорчившись от боли, она умерла на месте. Это суфийская история.

Эти ученые появились после Кабира. Они хотели подрезать ему крылья, истолковать его, исходя из собственных идей. И именно это они и сделали. Но их Кабир – это мертвый Кабир. Он тщательно отшлифован, но от него осталась одна оболочка. В этом Кабире нет жизни, нет сути. Всякий раз, когда вы делаете слишком много усилий для того, чтобы интеллектуально отшлифовать какую-то вещь, она теряет свой смысл.