Бхагаван Раджниш (Ошо) - Великий секрет. Беседы по песням Кабира

Кабир не пытается успокоить ум, он просто говорит ему, что его беспокойства бессмысленны. Он уже начал свой путь – в его руках горшок с киноварью, и следующим шагом будет шаг в огонь. Он готов умереть, его возлюбленная зовет с другого берега: «Что ты медлишь, глупый?» Но ум не дает никакого ответа. «Теперь я полностью готов, – говорит Кабир. – Теперь я больше не буду тебя слушать». Когда приходит такой момент, ум уступает. Но не ранее.

Пока продолжает существовать хоть малейшая надежда, ум будет пытаться соблазнить, подловить вас. Он будет использовать различные трюки, он попытается отговорить вас тысячей и одним способом. Он приведет множество аргументов, пытаясь сбить вас с вашего пути, он создаст всевозможные приманки, пытаясь заманить вас в ловушку. От ума можно освободиться только тогда, когда ваше решение окончательно, когда ваше намерение абсолютно, и вы способны сказать уму: «Что бы ты ни говорил, это не будет иметь значения».

Теперь слушающий ушел. Его путешествие уже началось, и о возвращении не может быть речи. И когда ум убедится в том, что вы к нему не вернетесь, он утихнет.

Люди приходят ко мне и говорят, что хотят принять саньясу, но их ум колеблется. Различными способами он пытается их отговорить. Ум говорит, что у них есть дети, жены, социальные обязательства; он говорит, что если они начнут ходить в оранжевых одеждах, люди будут смеяться. Еще не вставал вопрос об умирании, еще не вставал вопрос об объятиях пламени в погребальном костре, а вы уже боитесь носить одежду, цвет которой является символом огня.

Индуисты выбрали оранжевые одежды, одежды цвета охры, потому что это цвет огня. Оранжевый – это цвет пламени. Если вы хотите вступить в огонь, цвет используется как первый шаг. Но если ваш ум не позволяет вам даже носить одежды цвета огня, как же он позволит вам войти в сам огонь? Эти одежды имеют также цвет киновари, цвет удачи. Они помогут вам достичь высочайшего и величайшего счастья. Это только начало, только подготовка к смерти, но если вы будете слушать ум, он никогда этого не допустит. Ум никоим образом не будет вам помогать.

Возможна двоякая ситуация: человек либо следует уму, либо ему сопротивляется. Слушая ум, вы ему следуете, но даже если вы ему сопротивляетесь, вы все еще остаетесь связанным с ним. Тогда это сопротивление оказывает другая половина ума. Но Кабир не проявляет упрямства, он не говорит уму: «Я буду бороться с тобой». Его слова заслуживают того, чтобы их понять. Он разговаривает с умом так, как взрослый разговаривает с плачущим ребенком. Он говорит: «А теперь успокойся. Плакать не из-за чего. Но если тебе так хочется, можешь продолжать. Если тебе нравится плакать, то продолжай. Меня это совершенно не касается».

Кабир ни за ум, ни против него. Точно так же, как змея сбрасывает кожу, он шагает за пределы ума и оставляет его. Ум просто остается в стороне, как змеиная кожа.

Когда мы говорим, что ум безумен, это означает, что мы ни за него, ни против. Представьте, что стоящий у дороги сумасшедший оскорбил вас. Вы не разозлитесь на него, вы просто пойдете дальше – на этом все закончится. Разве вы будете ругаться с ним? Он оскорбил вас неосознанно. Он сделал это ненамеренно, у него не было никакого злого умысла.

Как-то раз Акбар [14]принимал участие в одной праздничной процессии. Стоящий на обочине дороги человек стал оскорблять его. Акбар приказал арестовал его и запереть на ночь в тюрьме.

Утром этого человека привели к Акбару. Акбар спросил:

– Почему ты меня оскорблял?

На лице человека отразилось удивление. Он сказал:

– Я вас оскорблял? Это неправда. Я был пьян. Я не несу ответственность за того человека, который вас оскорблял. Если хотите, то можете наказать меня за то, что я выпил спиртного, но вы не можете наказывать меня за ругательства. Это алкоголь говорил все эти слова.

Акбар подумал и извинился перед этим человеком.

Его придворные спросили, почему он так долго думал.

Он ответил:

– Над этим стоит подумать. Если он оскорблял меня несознательно, тогда как он может нести за это ответственность?

У этого человека не было намерения оскорблять Акбара, поэтому его не в чем было обвинить. Дело было закрыто. Если бы он сделал это намеренно, тогда это стало бы преступлением. Одно и то же действие можно расценить по-разному. Если оно совершено осознанно, тогда это имеет значение; если нет, тогда в нем нет никакого смысла.

Кабир говорит своему сумасшедшему уму, что он может продолжать болтать, если ему так нравится, но сам он пойдет своей дорогой. «Свадебная процессия готова, лошадь жениха ждет, и я уезжаю, – говорит Кабир. – Что бы сейчас ни произошло, – говорит он уму, – пусть это произойдет. Не пытайся отговорить меня, не говори чепуху. Сейчас нет времени обсуждать „за“ и „против“. Теперь, что бы и как бы ни случилось, пусть это произойдет».

Кабир не беспокоится. Сати берет в руки горшок с киноварью, и нет речи о возвращении назад.

Отбрось все сомнения и танцуй. Приди в восторг и танцуй. Отложи в сторону жадность, привязанность, иллюзии.

Ум пытается убедить вас в том, что на пути вас ждет только смерть, что единственное, с чем вы столкнетесь, это смерть. Ум говорит, что бога нет, что освобождения не существует. Он говорит, что все это болтовня, пустые слова, сказанные хитрыми людьми.

Чаврака говорил, что Веды были созданы коварными, злыми людьми, и что все разговоры о боге и освобождении были просто проделками этих людей. Он заявлял, что если вы хотите пить самое лучшее гхи , так пейте, даже если для этого вам потребуется занимать деньги у других людей. После смерти никто не возвращается, говорил он. Не нужно отдавать долг, не нужно беспокоиться об этом, потому что таких вещей, как грех и добродетель, не существует. Он говорил, что все это выдумки, трюки, созданные для того, чтобы поймать человека в ловушку.

В современном мире то же самое утверждал Маркс. Он говорил, что религия – это опиум для народа, и что она выдумана с целью эксплуатации бедных. Это же заявление три тысячи лет назад сделал Чаврака. Ум всегда является коммунистом, неверующим.

Кабир говорит, что пришло время танцевать. Он обращается к себе с призывом не колебаться, не упускать из вида цель; он говорит, что сейчас не время находиться в печали и теряться в размышлениях. Он видит, как приближается момент его растворения, и он настолько наполнен блаженством, что начинает танцевать. Почему? Встреча с возлюбленным произойдет только тогда, когда Кабира больше не будет, – Кабир знает, что достигнет его, только если потеряет себя. «Тогда я познаю свою душу, – говорит Кабир. – Моя душа родится из пепла моего эго, которое сгорит в погребальном костре».