Тринле Тхае Дордже Кармапа XVII - Практика Бодхисаттвы

Отказ от отрицательного окружения постепенно устраняет загрязнения – как физические, так и умственные.

В совершенном мире с вами не случится ничего ненужного, и это будет великолепно. Но из-за нашей кармы и обязательств достичь этого не так-то просто. Скорее вы решите мысленно удалить вредное окружение. А впоследствии, как правило, появляется возможность отказаться от него и физически. Исходя из поучений предыдущего стиха, вполне понятно, что под этим подразумевается. «Отречение от отчизны», так же как и «отказ от неблагоприятных условий», постепенно устраняет загрязнения вроде болезненных эмоций. И при отсутствии таких отвлечений наши положительные действия, слова и мысли преумножаются естественным путем – подобно растущей луне.

Затем в нашем уме в полной мере разрастутся уверенность, доверие и преданность Дхарме. Поэтому стремление к уединению – это практика Бодхисаттвы. Здесь имеется в виду любое уединение – и физическое, и умственное. Но в вашем случае приоритетным будет поиск уединения для ума: таковы беспокойные условия современного мира.

Это четвертое упражнение для ума: отпускать цепляние за эту жизнь. Здесь открывается новый взгляд на непостоянство. Мы разлучимся с близкими друзьями, родственниками и теми, с кем связаны давно и тесно. Это абсолютно естественно, поскольку непостоянно все. То же касается изобилия имущества, домов, земель, денег, власти, славы и всего, чего мы добивались с недюжинными усилиями. Когда нашей непостоянной жизни выйдет срок, никакие «но» или «если» не пойдут в расчет. Мы просто оставим все. В стихе приводится пример: наш поток ума подобен постояльцу, а наша физическая форма – гостинице. Когда мы сталкиваемся с непостоянством этой жизни, нам приходится оставить эту физическую форму – выбора нет.

Вдобавок мы не сможем взять с собой ни ближайших друзей и родственников, ни наше невероятно ценное имущество. Поэтому сильная привязанность к ним и пренебрежение фактом непостоянства – это огромное препятствие. Отказываясь от привязанности к этой жизни (еще одно упражнение для ума), мы больше не отвлекаемся от того, что должны сделать, от нашей ответственности.

«Плохие друзья» в этом контексте могут быть кем угодно. Конечно, можно представить себе приятеля с рогами и паром, валящим из ушей, но на самом деле «плохим другом» может оказаться любой человек, ничего не знающий об истине. Это может быть всякий, кто в своей жизни не придерживается нравственного поведения, всякий, у кого нет доверия, уверенности и преданности Дхарме. До тех пор пока такие друзья окружают нас на жизненном пути, три яда будут естественным образом усиливаться. А деятельность по изучению, размышлению и медитации – приходить в упадок.

Это приведет к утрате любви и сочувствия, подлинного источника счастья – и мирского, и духовного, и дхармического. Простейшая основа счастья – быть хорошим человеком. Так что, даже если не озвучивать эту идею, подразумевается, что для достижения Просветления необходимы любовь и сочувствие. Если мы еле плетемся в окружении отрицательных друзей, мы можем быть уверены, что вскоре утратим эти положительные качества и что наши привычные модели поведения усугубятся. Мы упустим саму возможность достичь совершенного состояния Просветления.

Этот стих – о том, как важно обрести истинных духовных друзей и опираться на них. Чтобы иметь возможность завершить подготовку ума и быть уверенным в правильном постижении, необходимо довериться духовному другу. И стих описывает качества, приобретаемые в этом случае. Предыдущая строфа рассказывала о «плохих друзьях», а теперь речь идет о духовных друзьях, которых называют хорошими друзьями.

Когда мы доверимся духовному другу, естественным образом растворятся три яда ума, привычные модели поведения начнут ослабевать и постепенно растворяться. Здесь также говорится о том, что знания будут прибывать подобно растущей луне. Если вы освободитесь от проступков и отвлечений, ваши положительные качества и понимание того, каким все является на самом деле, возрастут. Потому практика Бодхисаттвы – почитать духовного друга больше, чем свое тело.

Для начала необходимо найти духовных друзей и затем ценить их выше драгоценного сокровища. В стихе говорится, что учителя нужно чтить даже выше своего тела, поскольку у сансарических существ есть сильная склонность заботиться прежде всего о своей физической форме и только потом об уме. Мы исправно поддерживаем существование своего тела. Но значимость духовного друга настолько велика, что он для нас намного важнее самого драгоценного из наших обладаний – физического тела.

В этих шести стихах их автор Бодхисаттва Тхогме объясняет шесть тренировок ума. Они приводятся именно для практикующих начального уровня. Очень важно распознать и применять их. После этого мы сможем перейти на следующий уровень – принятия Прибежища. Однажды усвоив должным образом, в чем состоит первая тренировка ума, в дальнейшем мы правильно примем Прибежище. Разумеется, за эту жизнь мы принимаем Прибежище множество раз. Но важно делать это правильно.