Виктория Ле Пейдж - Шамбала. Поразительная истина, лежащая в основе мифа о Шангри-Ла

Вот что Эдвин Бернбаум говорит об этих путеводителях:

Когда путешественник приближается к королевству, их инструкции становятся все более мистическими, и их становится все труднее связать с физическим миром. Как пишет один лама, неопределенность этих книг преднамеренная, это нужно для того, чтобы сохранить Шамбалу скрытой от варваров, которые хотят захватить власть над миром {25} 25 Bernbaum, op. cit., p. 34. .

Это вполне может быть правдой и было бы в русле традиционного знания, но есть и другое объяснение. В следующих главах этой книги наше обсуждение вновь и вновь будет незаметно уходить от физических фактов к мистическим абстракциям, наводя нас на мысль, что в этом и состоит неизбежная суть загадки под названием Шамбала. Томас проливает свет на этот феномен, говоря об убежище Бессмертных, где «…физический мир соединяется с невидимым царством богов, и те, кто достоин быть его обитателями, постоянно существуют в двух мирах – объективном материальном мире и в тонком мире высшего плана» {26} 26 Tomas, op. cit., p. 29. .

Фактически, когда мы говорим о существовании скрытого убежища мудрецов на двух уровнях реальности – видимом и невидимом, – мы подразумеваем, что некоторые стороны этого места можно увидеть лишь в расширенном состоянии сознания или при помощи ясновидения. Это все равно что сказать, что Шамбала – это реальное место с реальными географическими координатами, но истинная природа ее открывается только мистическому взгляду. Некоторые инструкции говорят о двойной реальности, о переходе от физического к сверхъестественному, то есть переходе к кратчайшему пути достижения Шамбалы.

Это подтверждается тибетскими мандалами, которые содержат очень древние чертежи скрытого королевства из текстов Калачакры и бонпо. Наиболее известна мандала в виде лотоса с восемью лепестками (см. рис. 1), которая изображает Шамбалу, окруженную снежными горами. Внешняя и внутренняя области разделены дополнительным кольцом еще более высоких гор, вписанным в первый круг. Это кольцо огораживает центр. Внешняя территория поделена на восемь зон и еще более мелкие княжества.

Здесь располагаются поселения, храмы и сады в обычном земном виде. Внутренняя территория в центре – это королевство, которое всем управляет, оно наполнено тайными символами трансцендентности. Здесь мы видим магическое сияние Королевской Башни, гору Меру, Ось Мира, Древо Бессмертия, королевский трон, окруженный множеством богов. Эти божественные образы дают нам два плана реальности, высшая – в центре. Они рассказывают нам, что тайна Шамбалы и ее власть над воображением находится главным образом в центре и что доступ к центру лежит через обычные материальные каналы, дополненные паранормальными способностями, которые можно развить через духовные практики.

Похожее сообщение метафорически передано в одной китайской картине, находящейся в Британском музее. На ней изображено идиллическое священное убежище Бессмертных, которое находится высоко в Куньлуньских горах. Нет сомнений в том, что это китайский эквивалент Шамбалы (см. рис. 2). На этой прекрасной картине показаны три региона в порядке увеличения их духовной силы. Третий, наиболее отдаленный район соответствует магической центральной области тибетской мандалы. На переднем плане отдыхает группа долгожителей – мужчин и женщин. Они беседуют и пьют чай в цветущем саду внешнего региона. В это время соревнующиеся лодки плывут к внутреннему святилищу, которое представляет собой скалистую пещеру. Она обладает более высоким уровнем священности, об этом нам говорят неподвижные умозрительные фигуры, стоящие в ней. Еще выше, почти скрытый в облаках, плывет по небу дворец Си Ван Му, повелительницы Запада, которая также известна под именем Гуань Инь – богиня милосердия. Из древних китайских летописей мы знаем, что ее дворец построен на нефритовой горе в Куньлуне, он окружен золотыми стенами и находится среди озер из драгоценных камней. Однако в этой картине доминирует трансцендентное. Контрастируя с мирской сценой внизу, оно подчеркнуто бесплотным величием божества, парящего в облаках.

В этой сцене искусно показано, что высота уровня сознания должна быть измерена степенью понимания сакрального значения центрального мифа, и миф этот определенно является ключом к легенде о Шамбале. Однако тибетская буддийская мандала и комментарии к ней еще ближе к истине. Самым мастерским способом они разъясняют исключительные условия и указания, которым беспрекословно должен следовать путешествующий в Шамбалу, если он хочет достигнуть своей цели. Он должен понимать, что его путь является как внутренним мистическим странствием, так и реальным походом через пустыни и горы к космическому месту силы, спрятанному в центре Земли. Мы должны понять, что фактически мандала в виде лотоса дает нам драгоценнейший ключ к местоположению Шамбалы, смыслу Шамбалы и дороге в Шамбалу.

Рис. 2. Бессмертные посещают Си Ван Му – правительницу Запада – в горах Куньлунь. Ее дворец парит в облаках в левом верхнем углу

В течение тысячелетий Шамбала играет объединяющую роль для Центральной Азии. Под ее знаменами велись войны, зарождались великие духовные движения. До китайского вторжения она была связующим звеном для целой культуры. Для Тибета она является центром и основой его религиозной жизни. Ламы навсегда закрепили легенду о Шамбале в символике мандалы, в сердце которой лежит священная гора Меру, считающаяся первичным объединяющим принципом Космоса.

Мандалы, – говорит Эдвард Конзе, выдающийся специалист по буддизму , – это особая форма древней схемы Космоса, рассматриваемая как жизненный процесс, который зависит от определяющего принципа, он вращается вокруг центральной оси – горы Сумеру, оси мира. ‹…› Благодаря им мы можем соединить, овладеть и разложить на составляющие силы вселенную, внезапно отвлечься от всех иллюзорных мыслей колеса сансары и воссоединиться со светом абсолютного Разума {27} 27 Conze, Edward. A Short History of Buddhism, Unwin, London. 1986, p. 76. .

Мандалические начертания на песках и запутанные петроглифы, которые являются универсальным выражением религиозных чувств древних людей, находят во всех уголках мира. Из Центральной Азии же происходят утонченные и мастерски сделанные произведения искусства, которые Конзе причисляет к ритуальным предметам индуизма и буддизма. Потрясающе глубокая культура этого региона стала известна западному миру совсем недавно. Говорят, под ее песками покоятся бесчисленные заброшенные города. Великие произведения искусства и ремесел древней Центральной Азии и богатство ее знаний вскормили цивилизации Индии и Китая и сделали их великими. Но так стар и огромен этот регион, покрытый следами миграций и костьми вымерших народов, что ее наследие не так уж просто прочитать. Буддизм процветал там за восемьсот лет до того, как пришел в Тибет, а даосизм зародился в горах Куньлунь или в одном из оазисов, окружающих Таримский бассейн. Мистическая метафизика была здесь еще до Индской цивилизации и династии Шан в Китае. И в самом глубоком эзотерическом пласте той древней колыбели цивилизации начала свое развитие мандала, превратившись в конце концов в высокую форму искусства.