Иван Бло - Россия Путина

В изложении Гомера миф о Троянской войне начинается с ошибки юного Париса, троянца благородных кровей. К Парису явились три богини, символизирующие три функции: Гера представляла суверенную функцию, Афина – воинскую, а Афродита, богиня любви – третью.

Парис должен вручить золотое яблоко прекраснейшей из богинь и выбирает Афродиту. Этот поступок Париса приводит к разрушению Трои, так как богини суверенитета и войны разгневались и отомстили его родному городу, приняв сторону греков в войне с троянцами.

Мораль этого мифа состоит в том, что нельзя менять иерархию функций. Необходимо также равновесие внутри каждой из функций.

Фашистские государства погибли, потому что поставили воинскую функцию превыше всего. Сегодня западные государства склонны под давлением Соединенных Штатов превозносить третью функцию. Религия отодвинута на второй план. Политика имеет олигархический характер. Воинская, военная функция также является второстепенной. Внутри третьей функции подфункция торговли берет верх над подфункцией семьи. Идет обрушение демографии. Смысл жизни определяется только экономикой. Мы наблюдаем Gestell, или «постав», если говорить словами Хайдеггера.

Изменение иерархии функций сопровождается весьма тревожными антропологическими сдвигами. Подобно тому, как модель Дюмезиля предполагает наличие трех социальных функций, человеческая душа делится на три части, соответствующие трем частям мозга: рациональный мозг, управляющий абстрактным мышлением, свойственен человеку, но он питается энергией второго мозга, свойственного млекопитающим. Именно союз этих двух отделов коры головного мозга порождает человека цивилизованного. Именно этот союз позволяет подавлять мозг рептилии, который управляет базовыми инстинктами и который от природы у человека работает хаотично. Доминирование третьей социальной функции сопровождается «освобождением» рептильного мозга при содействии мозга рационального. Мозг человеческих чувств, любви, но также и героизма отодвигается на второй план, так как он «иррационален» и налагает определенные ограничения. Этот процесс ведет к дегуманизации человека, который отчасти возвращается к состоянию дикаря (с 70-х годов XX века уровень преступности во Франции вырос в четыре раза!).

Это и произошло в России в момент крушения коммунизма. Суверенная и воинская функции, присвоенные коммунистической партией, рухнули. Возобладала, как было показано выше, третья, экономическая, функция, лишенная регулирования и развивавшаяся хаотично. Резко снизилась рождаемость, пошел вверх уровень преступности, увеличился уровень смертности – уникальное явление для развитой страны. Да и сама экономика оказалась на дне в отсутствие стабильной основы.

Шанс России (которого не было у Украины) состоял в том, что в этой стране испокон веков были сильны воинские традиции. Именно в среде офицеров, а президент Путин является выходцем как раз из этих кругов, нашлись люди, сумевшие взять под контроль олигархат. Современной России удалось восстановить иерархию трех функций. Восстановлена подфункция религии, которая сотрудничает с государством. Президент и патриарх Московский Кирилл воплощают эту двойную суверенную функцию. Военная функция заняла подобающее ей место. Третья функция (производство и воспроизводство) пришла к сбалансированности, не позволяющей распадаться институту семьи в угоду лишь экономической подфункции.

Одновременно укрепились основные ценности, на которых основаны две первые функции: патриотизм, христианская мораль, чувство чести. И напротив, Украина оказалась во власти олигархов, зачастую нечестных – чтобы не сказать больше – людей, и пособничество Запада не привело к улучшению ситуации в стране.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Это учение раскрыто Аристотелем в его труде «Метафизика». По мнению Хайдеггера, эта книга является самой важной в европейской философии.

Уместно вспомнить в этой связи о разработанной американским ученым Полем Мак Лином теории триединой природы человеческого мозга, который включает мозг инстинктивный, мозг эмоциональный и мозг рациональный. Сегодня существует тенденция либо игнорировать, либо подвергать критике эмоциональный мозг, который лежит в основе таких, например, чувств, как милосердие, гнев. Предпочтение отдается инстинктивному мозгу (высвобождение инстинктов) или рациональному, который сам по себе не порождает энергию, необходимую для действия, но значимость которого возводится в абсолют. Лишь альянс эмоционального мозга и мозга рационального, позволяющий контролировать инстинктивный (рептильный) мозг, дает цивилизации возможность развиваться.

Немецкое слово Gestell, переводимое на русский язык неологизмом «постав», введено в философию Мартином Хайдеггером для описания современной западной действительности. По его мнению, утилитаризм захватывает сущность человека, ставшего винтиком в экономико-технологическом механизме. Человек отодвигается на второй план по отношению к утилитарным процессам, происходящим в сфере права и экономики. Как считает Хайдеггер, тремя основными проявлениями Gestell в ХХ веке были нацизм, коммунизм и западная олигархическая система.

Такую характеристику армии – «становой хребет нации» – дает де Голль (см. Ален Пейрефит. «Таким был де Голль». – М.: Московская школа политических исследований, 2002, с.250 – прим. пер.)

Ivan Blot. «Les Faux Prophetes» («Лжепророки» – прим. пер.), предисловие Жана-Франсуа Маттеи, Apopsix, 2013.

Salvador Dali. «Les Cocus du Vieil Art Moderne», Grasset, 2004.

Adolf Loos. «Ornement et Crime» («Орнамент и преступление» – прим. пер.), Paris, Payot et Rivages, 2003.

Ivan Blot. «L'Europe colonisee» (Иван Бло «Колонизированная Европа» – прим. пер.).

Это выражение Св. Иоанна-Павла II.

«Волк с Уолл-стрит» – американский фильм 2013 года режиссера Мартина Скорсезе.

Alain Peyrefitte. «C'etait de Gaulle», Editions de Fallois, Paris, 1994.

Ralf Dahrendorf. «Gesellschaft und Demokratie in Deutschland», Munchen, 1965.

Silvio Vietta. «Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik», Niemeyer, Tubingen 1989.