Фазл Компани - ‘Али ибн Абу Талиб

В-пятых, до айата, в котором говорится о совершенстве религии и завершении милости, Аллах говорит:

«Сегодня те, которые не уверовали, потеряли надежду отклонить вас от вашей веры. Но вы не бойтесь их, а бойтесь Меня». Ибо язычники думали, что после смерти Пророка (с) его религия будет уничтожена, так как у Мухаммада (с) не было сына, который наследовал бы ему и возглавил исламское общество. Однако в тот день, когда ‘Али по Божьему приказу был назначен преемником посланника Аллаха (с), ожидание язычников не оправдалось, и они поняли, что эта религия будет постоянной. Этот айат и его продолжение, в котором говорится о совершенстве религии и завершении милости, является третьим айатом суры Ал-Ма’ида («Трапеза»). Он связан с 67 ай-атом («Послание») этой же суры, и отсюда мы делаем вывод, что под словом «маула» Пророк (с) подразумевал руководство и преемничество ‘Али, а не дружбу и помощь [83] См. подробнее: ‘Аллама Мухаммад Хусейн Табатабаи. Алмизан фи тафсир ал-Кур’ан // Му’ассаса ала ‘илми. Бейрут, 1974. .

В-шестых, из всех различных значений слова «маула» основным является «имеющий первостепенное право распоряжаться», а остальные значения выте кают из этого главного смысла и нуждаются в уточнении и контексте, и с точки зрения методологии, главное предпочтительнее второстепенного. Таким образом, слово «маула» в этом хадисе означает «имеющий первостепенное право распоряжаться» или «полноправный хозяин».

В-седьмых, как уже было сказано, после этой церемонии Хассан ибн Сабит сложил касиду и полностью разъяснил смысл слова «маула», чтобы впоследствии на этот счёт не осталось и тени сомнения. В частности со слов Пророка он говорит: «О ‘Али, встань, ибо я выбрал тебя в качестве имама и руководителя уммы после себя».

Если бы слово «маула» означало «друг и помощник», Пророк (с) возразил бы Хассану и сказал бы: «Разве я говорил, что ‘Али будет имамом и руководителем? Я сказал, что ‘Али мой друг и помощник». Но, как видим, великий Пророк (с) не только не возразил Хассану, но и сказал ему, чтобы он всегда подтверждал слова святого духа. Касида Хассана и другие сложенные на эту тему стихотворения упомянуты в книгах авторитетных авторов.

Большинство учёных подтвердили важность события в Гадир Хуме и признали, что в тот день Пророк (с) назначил имама ‘Али своим наместником. Например, Сибт ибн Джаузи, разъяснив значения слова «маула» и выбрав значение «имеющий первостепенное право распоряжаться» со ссылкой на слова Пророка (с) «Разве я для правоверных не превыше их самих?» пишет: «Эти слова ясно доказывают имаматство ‘Али и необходимость подчинения ему» [84] Йусуф ибн ‘Абд Аллах Абу ал-Музаффар Сибт ал-Джаузи . Тазкират ал-хавас. Т. 2. С. 20. .

Великий Пророк (с) после завершения «хаджат ал-вида‘» («прощального хаджа») и возвращения в Медину собрал войско под командованием Усамы ибн Зайда и приказал ему отправиться в Дамаск для борьбы с врагами. Зная, что вскоре он покинет этот мир и предстанет перед своим Господом, Пророк (с) приказал группе мухаджиров и ансаров, в том числе Абу Бакру, ‘Умару и Абу ‘Убайду отправиться в Дамаск вместе с войском Усамы. Он сделал это для того, чтобы после его кончины некоторые противники не помешали ‘Али стать его преемником, о чём он (ранее еще) объявил мусульманам в Гадир Хуме. Однако, как пишут историки, они игнорировали этот приказ Пророка (с).

В тот же день Пророк (с) заболел и находился вначале в доме Умм Саламы, а затем – в доме Айиши. Мусульмане навещали его, и он давал им наставления, в частности, касательно своего семейства.

В один из дней, когда Пророк (с), будучи больным, пошёл в мечеть для совершения молитвы, он увидел Абу Бакра и ‘Умара и спросил их, почему они не отправились вместе с Усамой. Абу Бакр ответил: «Я был в отряде Усамы и вернулся, чтобы справиться о Вашем здоровье!» ‘Умар сказал: «Я не пошёл потому, что не хотел расспрашивать приезжающих из Медины людей о Вашем здоровье. Я хотел остаться вблизи Вас!» Пророк (с) приказал им примкнуть к войску Усамы и трижды повторил свой приказ (однако они не подчинились) [85] См.: Шейх Муфид . Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 52. .

Самочувствие его светлости ухудшалось с каждым днём, и мусульмане стали беспокоиться за Пророка. Однажды, когда у Пророка находились некоторые из его сподвижников, он сказал: «Принесите мне бумагу и чернила. Я напишу вам то, благодаря чему вы не впадёте в заблуждение». ‘Умар сказал: «Этот человек бредит и не осознаёт своих слов. Для нас достаточно иметь Божье Писание!» Тогда присутствовавшие стали спорить, и великий Пророк (с) сказал: «Уходите отсюда. Вы не должны спорить в моём присутствии» [86] См. подробнее: Абу ал-Фида’ Исма‘ил ибн ‘Умар ибн Касир ад-Димашки . Ал-бидайа ва-н-нихайа. Т. 5. С. 227; Ат-Табари. Тарих ар-русул ва-л-мулук. Т. 2.С. 436; Ибн Аби ал-Хадид. Коммент. к кн. «Нахдж ал-балага». Т. 1. С. 133. .

В другом хадисе, со слов Ибн ‘Аббаса, говорится, что ‘Умар сказал: «Я понял, что Пророк желает документировать халифат ‘Али, и помешал этому во благо людей» [87] См.: Ибн Аби ал-Хадид. Коммент. к кн. «Нахдж албалага. Т. 1. С. 134. .

Во-первых, разве может Пророк (с) бредит, в то время как Аллах наделил его светлость таким качеством, как непорочность, и он передавал слова Всевышнего. В Священном Коране Господь говорит: «И речи ведёт он не по прихоти [своей]: они [т. е. речи] – лишь Откровение возвещенное ему» [88] Коран, 53: 3,4 . Во-вторых, можно ли лучше Пророка (с) знать благо людей, чтобы помешать исполнению его приказа? Кутб ад-дин Шафи‘и Ширази, один из величайших учёных, в книге «Кашф ал-гуйуб» пишет: «Несомненно, нельзя пройти путь без проводника. Я удивляюсь словам халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах!), сказавшего: „С нами Коран, и мы не нуждаемся в проводнике“». Эти слова подобны словам человека, который утверждает, что пока с нами книга о врачевании, мы не нуждаемся во враче. Вполне ясно, что эти слова неприемлемы и являются абсолютной ошибкой, ибо каждый, кто не сможет понять книгу врачевания, непременно должен обратиться к врачу, знакомому с этой наукой.

Это относится и к Священному Корану. Каждый, кто не сможет своим умом понять это Писание, должен обратиться к человеку, осведомлённому в этом деле. Так, Всевышний Аллах в Коране говорит:

«А если бы [раньше] они сообщили это Посланнику и предводителям [муслимов,] то те из них, кто взыскует смысл сокровенный…» [89] Коран, 4: 83. .

Также Аллах в 49 айате суры Ал-‘Анкабут («Паук») говорит: «Напротив, оно (Писание, т. е. Коран) – ясные знамения в сердцах тех, кому ниспослано Знание, и только нечестивцы не признают айаты Наши». Поэтому его светлость ‘Али (да возвеличит Аллах его значение!) сказал: «Я – говорящая книга Аллаха, и этот Коран – безмолвная книга».