Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели XIII – XXIII

Церковь, подобно своему Учителю, не вмешивается в процесс решения конкретных земных проблем. Люди неверующие, впервые увидевшие Иисуса распятым на кресте, могли подумать, что Он потерпел поражение как раз потому, что не принял сторону какого-либо предлагаемого людьми решения, так что ни иудеи, ни римляне не пошли за Ним. Между тем, произошло обратное: иудеи и римляне, эллины и варвары, свободные и рабы, мужчины и женщины, здоровые и больные – все они следуют за Богом, ставшим человеком, освободившим нас от грехов и указавшим нам вечное предназначение. Там вполне осуществятся возможности человеческого естества, сотворенного по образу и подобию Божию, раскроется потенциал его свободы: ведь сокровенные стремления человека выходят далеко за пределы его земных интересов, пусть даже самых возвышенных [227] J. M. Casciaro, Jesucristo y la sociedad política . .

Задача Церкви – привести всех своих детей к Богу, их вечной цели. Однако Церковь не отделяет себя от земных проблем. Как раз ее духовная миссия помогает ее чадам и всем людям доброй воли осознать, в чем именно заключен корень всякого зла. Церковь побуждает их исправить последствия причиненной несправедливости, изменить те плачевные условия, в которых живет множество людей, и которые оскорбляют Творца и ранят человеческое достоинство. Надежда на будущую жизнь “не ослабляет усилий, способствующих прогрессу “града земного”, напротив, делает их осмысленными. Необходимо четко отличать социальный прогресс и расцвет Царства, поскольку они принадлежат к разным сферам бытия. Однако здесь нет и речи об их взаимной изоляции: ведь призвание человека к жизни вечной не упраздняет, а подтверждает его миссию – использовать всю свою энергию, все полученные от Творца средства для усовершенствования своей земной жизни [228] Конгрегация Вероучения, О христианской свободе и освобождении , 60 .

Все мы – соискупители вместе со Христом. Как раз поэтому нам следует спросить самих себя: приносим ли мы своим родственникам и друзьям этот бесценный дар – веру во Христа? Если это и в самом деле так, то мы не можем не чувствовать побуждения – продиктованного объемлющей нас любовью Христа [229] Cр. 2 Кор 5,14 – созидать (прежде всего – в своем ближайшем окружении) мир более справедливый и более человечный.

16.3 Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте…

С самого начала своего существования Церковь несла людям веру, а ее дети посвящали свои силы и свою жизнь делу освобождения от любых форм угнетения ради утверждения человеческого достоинства. Опыт святых и пример многих дел служения ближним дают стимул и проливают свет на современные инициативы освобождения [230] Конгрегация Вероучения, О христианской свободе и освобождении , 57 , которые сегодня более необходимы, чем когда-либо в прошлом.

Вера во Христа побуждает нас к солидарности с другими людьми, с их проблемами и недостатками, с их невежеством и нищетой. Такого рода солидарность – это не абстрактное сочувствие или показное возмущение при виде зла, касающегося такого множества людей – близких и дальних , но твердая и постоянная решимость включиться в служение общественному благу, иначе говоря, благу всех и каждого, поскольку все мы воистину отвечаем за всех [231] Иоанн Павел II, Solicitudo rei socialis , 38 . Вера накладывает на нас обязанность: питать глубокое уважение ко всем людям и не проходить равнодушно мимо их потребностей и нужд: Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте… Следование за Христом должно, в числе прочего, выразиться в делах справедливости и милосердия, в изучении принципов социального учения Церкви и в их реализации, прежде всего, в той среде, где мы находимся, где мы живем.

Мы должны поступать так, чтобы о каждом из нас в конце жизни можно было бы сказать, как об Иисусе Христе: Он ходил, благотворя [232] Ср. Деян 10,38 : в своей семье, среди коллег по работе, среди друзей и вообще всех, кто по каким-то причинам оказался на нашем жизненном пути.

1. Господь показал нам пример простоты и мудрости. Эти добродетели взаимно дополняют друг друга.

2. Обращаться за советом.

3. Ложная мудрость.

17.1Иисус посылает Двенадцать ко всему Израилю, дабы они возвестили ему Благую Весть: Приблизилось Царство Небесное! [233] Мф 10,7 Учитель дает апостолам вполне конкретные советы. Он подсказывает им, что они должны говорить и что делать, предупреждает их о грядущих опасностях. В сегодняшнем Евангелии мы читаем: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби [234] Мф 10,16-23 . Ученики должны быть благоразумны, чтобы не поддаться искушениям зла, чтобы разоблачить волков, притворяющихся овцами, чтобы отделить ложных пророков от пророков истинных [235] Ср. Мф 7,15 , чтобы не упустить ни одного шанса для проповеди Евангелия, не потерять ни одной возможности сделать добро. Вместе с тем, ученики должны быть просты , поскольку лишь простодушный человек может завоевать сердца других людей. Мудрость, не подкрепленная простотой, может обернуться коварством.

Мы – христиане – должны идти в мир, вооружившись этими двумя добродетелями, которые поддерживают и дополняют друг друга. Простота предполагает правоту намерений, настойчивость в усилиях, цельность образа действий. Мудрость (благоразумие) помогает подобрать средства, необходимые для скорейшего достижения цели в конкретной ситуации. Блаженный Августин учит, что благоразумие – это форма любви, которая умеет отличать то, что помогает нам прийти к Богу, от того, что прийти к Богу мешает [236] Св. Августин, О нравах Католической Церкви , 25, 46 . Добродетель благоразумия делает возможным знание объективного положения вещей в свете окончательной цели; она помогает определить кратчайший путь к этой цели, и учит, как идти этим путем. Вопреки распространенному мнению, мудр не тот, кто умеет устроиться в жизни и извлечь из нее максимум удовольствий, но тот, кто созидает свою жизнь, следуя голосу неповрежденной совести и достойным уважения нравственным принципам. Таким образом, мудрость – это ключ к исполнению данного нам от Бога предназначения. Это предназначение – совершенство человека [237] Иоанн Павел II, Выступление , 25.10.1978 , святость.

Иисус учил нас мудрости не только словом, но и Своим примером. Когда Он в возрасте двенадцати лет впервые появился во дворе Храма, все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его [238] Лк 2,47 . Позднее, в период публичного служения, Его слова и поступки были одновременно ясны и мудры, так что Его враги не могли отвечать Ему [239] Лк 14,6 . Господь не прибегает к хитрости, но принимает во внимание состояние людей, к которым обращается. Постепенно, учитывая степень подготовленности и знаний Своих слушателей, Он открывает им Свое подлинное достоинство и цель Своего служения, включая крестную смерть. Нам же следует учиться этому у Христа.