Рудольф Пассиан - Хоровод Ангелов

Мы не грешим против истины, рассматривая наше астральное тело вместе с возможными другими тонкими структурами – такими, как наша душа . В сокровищнице тайных знаний она издавна считается живительным и организующим принципом тела. Своими энергетическими полями она способствует тому, чтобы – в то время как тело само себя регенерирует (восстанавливает) – новые ткани принимали надлежащую структуру и вписывались в тело там, где нужно. [8] Профессор Гарольд Барр (Harold Burr) из Йельского университета еще в 1935 г. констатировал, что вся органическая материя окружена электродинамическими полями и контролируется ими (см. также: морфогенетическая теория полей по Руперту Шелдрейку (Rupert Sheldrake).

Мы не откроем Америки, если припишем душевному принципу формообразующие способности. Согласно Аристотелю, душа – это энтелехия тела, то есть форма, реализующая себя в изменениях органического тела. [9] Энтелехия – нечто, что несет в себе цель своего развития, как, например, семя растения. В человеке дух воздействует на душу, а она, в свою очередь, на тело. В природе тонкое воздействует на менее тонкое так, что образуются своего рода ступенчатые переходы. Судя по всему, наш дух как высшая ступень не имеет определенной формы, он – сознание. А вот душа – это, так сказать, его материальная форма выражения, как первобытный свет – это, очевидно, материальное проявление Божественного. [10] B. Forsboom. Das Buch Emanuel (Б. Форсбум. Книга Эмануэля). С. 43

Итак, человек, вероятнее всего, состоит из следующих компонентов:

1) нематериального духовного «я»,

2) тонкоматериального (тонкого) душевного тела, служащего оболочкой для нашего духовного «я»,

3) грубоматериального земного тела, служащего внешней оболочкой обеим вышеназванным субстанциям.

При этом нужно отметить, что нет духа без души, но есть души без индивидуализированной духовной искры – такие как души животных, растений и стихий (природные сущности). Подробнее об этом можно прочитать в главе «О структуре природы человека» на с. 18 и следующих моей книги «Свет и тени эзотерики» («Licht und Schatten der Esoterik», Reichl Verlag, St. Goar).

Потусторонний мир подразделяется на множество уровней существования с различным качеством жизни, причем важную роль играет семерка – число творения. Потусторонние сферы можно сравнить со слоями луковицы, причем отдельные уровни проникают один в другой, становясь по мере удаления от Земли все более субтильными. После физической смерти человек начинает тяготеть к той сфере, которая соответствует уровню его развития. Большинство умерших остаются связанными с Землей. После смерти они, как правило, еще видят свое привычное окружение и удивляются, что другие их не замечают. Если же имеется подходящее энергетическое поле, то могут начаться явления привидений, потому что умершие хотят привлечь к себе внимание. Заглянуть в более высокие сферы астрального мира они не могут, однако они не оставлены милостью Божией: у них есть постоянная возможность изменения вектора воли, мысленной коррекции курса по направлению к духовному позитиву. У кого достанет на это воли и силы, для того окружающая его среда изменится. И перешедшая в мир иной душа вдруг увидит вокруг себя дорогих ей близких или друзей, еще раньше перешедших в мир иной, а может быть, даже и своего Ангела-хранителя. Все эти помощники, как правило, уже давно были готовы помочь, но не могли этого сделать, потому что умерший родственник или друг был не в состоянии их услышать. [11] Но все же решительно изменить направление вектора воли значительно легче в земной жизни, чем в низших сферах потустороннего мира: к ошеломляющему осознанию того, что ты продолжаешь жить после физической смерти, добавляются еще и тяжкие угрызения проснувшейся совести, которые уже не заглушить алкоголем или различными увеселениями. Такие люди, перейдя в мир иной, испытывают страшные душевные муки и бывают, как правило, не в состоянии переключить свое сознание на что-либо другое, нежели то, что в настоящий момент полностью занимает их мысли; ведь память и воспоминания, а также их этическая оценка – это атрибуты нашего духовного «я», а не нашего мозга.

Окружающий нас астральный мир охватывает уровни существования очень разных частот. От областей, которые вполне можно назвать «адом», через сферы очищения («пургаториум», из эмпирической познаваемости которого возникло учение о чистилище), вплоть до преисполненных света миров настоящего блаженства, соответствующих религиозному представлению о «рае». Однако наша истинная родина, которой мы обязаны своим происхождением, находится не в астральном мире, а в сферах «по ту сторону потустороннего мира». Эти сферы находятся и по ту сторону нашего понимания и представления, как написано в 1-м Послании св. апостола Павла к Коринфянам, 2, 9: «не видел того глаз, не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим его». Но именно ОТТУДА родом наши Ангелы-хранители, никогда не отчуждавшиеся от Божественного порядка, в то время как наши духи-хранители, как бывшие земные люди, еще находятся в астральном мире, хотя и на его высших ступенях.

Во втором томе большой протестантской теологической энциклопедии «Религия – история и современность» в статье 137 говорится: «Веру в полубожественные существа, выступающие посредниками в общении между Богом и людьми, хранящие каждого человека, прежде всего, от демонических сил (Ангелы-хранители), а также стоящие на страже целых народов (этнические Ангелы), существа, оберегающие все живое в природе, – эту веру старая церковь разделяет с иудеями и язычниками».

Кардинал Хёффнер (Höffner) относит существование мира духов к главным истинам католической веры. В основе того, что вера в это до сих пор более или менее крепко держится у всех народов, похоже, лежат три причины:

1) древние традиции этой веры,

2) возможность познать эту веру, и

3) потому что очень трудно представить себе Бога во всей его непостижимости как кого-то, с кем можно поговорить на «ты».

Однако протестантские реформаторы воспринимали почитание Ангелов-хранителей как умаление величия Бога и даже как отклонение от веры в Бога, когда человек обращался не непосредственно к Богу или Христу, а к Ангелам. Следствием таких воззрений стало постепенное угасание веры в Ангелов-хранителей в протестантизме. Тем не менее соответствующий опрос в 1995 году показал, что почти каждый второй немец верит в Ангелов-хранителей.

В этих вопросах парапсихология может быть полезной своим эмпирическим багажом сравнительных исследований потустороннего мира – высказываниями, которые, в принципе, доходили до человечества во все времена через соответствующих посредников (медиумов) или иным не-обычным способом. Ведь доказано, что утверждения некоторых теологов, будто со смертью последнего апостола божественные откровения навсегда прекратились, только вводят людей в заблуждение. Вот уж воистину чересчур смелое заявление, обнаруживающее достойное сожаления невежество таких теологов.