Ризо Довари Ардакани - Фараби – основоположник исламской философии

Горгий (ок. 480–380 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, один из старших софистов. Согласно античной биографической традиции, ученик Эмпедокла и основателей искусства красноречия Корака и Тисия. В отличие от других софистов утверждал, что учит не добродетели или мудрости, а только ораторскому искусству, настаивая, по-видимому, на том, что единой для всех добродетели вообще не существует.

Протагор (ок. 490–420 гг. до н. э) – древнегреческий философ, один из старших софистов; приобрёл известность благодаря преподавательской деятельности в нескольких греческих городах, в частности, в Сицилии и Италии. В Афинах, помимо других, он общался с Периклом (ок. 494–429 гг. до н. э.) и Еврипидом (ок. 484–406 до н. э.).

Имеется в виду ислам.

Специалистов в области богословия.

То есть следующими исключительно внешним принципам религии, без обращения своего внимания к тайной, сакральной и эзотерической его стороне.

Это Рене Декарт, основатель нового рационального метода и картезианства; Иммануил Кант, основоположник немецкой классической философии; Георг Гегель, продолжатель линии классической философии и нового романтизма; Фридрих Ницше, создатель неакадемического самобытного философского учения, которое вытекает как следствие из учения его предшественников.

В частности, Абу Хамид ал-Газали приходит к подобному выводу. В своей книге «Тахафут ал-фаласифа» («Опровержение философии») он обвиняет в неверии Фараби и Ибн Сину.

Иначе говоря, перцепции, чувства и экспериментальная наука занимают важнейшее место в познании и реализации человека.

То есть исследователи и специалисты пришли к мнению о верности данного названия.

Имеется в виду классическая философия древних греков и спекулятивное богословие в целом.

Автор имеет в виду то, что понятия религиозности у всех людей близки, независимо от формы и особенностей самой религии.

Интересен факт, что, например, спекулятивное богословие маздакизма или зороастризма получает наибольшее распространение и мощную идеологическую фундаментальную основу именно в так называемый исламский период. В свою очередь, мы не видим, чтобы, например, в период правления Ахеменидов имел место богатый опыт деятельности или становления зороастрийских научных богословских центров.

В российской философии в современный период времени подобные идеи очень популяры, но не имеют логического продолжения вследствие того, что часто носили чисто политический характер (например, идеи А. Дугина, А. Малера и др.). – Примеч. пер .

То есть тем, что отвечает на вопрос «Что / кто это?»

В исламской философии «чтойность» ( махиййа ) определялась как «предел бытия» ( хадд ал-вуджуд .