Муртаза Мутаххари - Правовой статус женщины в исламе

Разве в нижеследующих двустишиях нашего сладкоречивого поэта Хафиза вы замечаете какие-либо оскорбления в адрес женского пола?

Хафиз сожалеет, что, будучи бедным, не может одарить красавиц и тем самым заслужить их благорасположение. Что это – оскорбление достоинства женщины или высшее проявление уважения к ней со стороны мужчины с живым воображением и тонкими чувствами, который, несмотря на всё своё мужество и стойкость, преклоняется перед женской красотой, нуждается в ней?

И, наконец, умение женщины проявляется в том, что она смогла привлечь мужчину к своему порогу, не взирая на его положение и состояние.

А теперь судите сами, для чего определённые лица под видом защиты прав женщины ставят под сомнение её величайшую привилегию, честь и достоинство?

Именно поэтому я и утверждаю, что эти господа оказывают женщине «медвежью услугу».

Как нами было отмечено, мужчина, согласно закону Творения, создан в качестве символа потребности, желания и требования, а женщина – как символ желательности и гармонии. И данное положение является наилучшим гарантом достоинства женщины и уважения к ней, способом компенсации её физической слабости в ответ на физическую силу мужчины, а также наилучшим фактором сохранения сбалансированности и стабильности в их совместной жизни. Это естественная привилегия, которая дана женщинам, и одновременно естественная обязанность, возложенная на мужчин.

Законы, принятые человечеством, другими словами, присущие человеку законодательные меры должны сохранить данную привилегию для женщины и упомянутое обязательство для мужчины. Законы, основанные на идентичности женщины и мужчины с позиции обязанностей и правил сватовства, находятся в противоречии с интересами и достоинством женщины и с уважительным отношением к ней; эти законы разрушают необходимую в супружеской жизни сбалансированность, на первый взгляд, в пользу мужчин, но фактически во вред как женщине, так и мужчине.

В отличие от многих других лиц, мы, несмотря на всю нашу симпатию и приверженность к исламу, ни в коем случае не беспокоимся из-за каких-то сомнений, высказываемых относительно вопросов веры. Напротив, в глубине сердца мы искренне радуемся, ибо уверены, что чем больше нападок на эту священную небесную религию в той или иной области, тем сильнее, победоноснее и успешнее она будет, и вся наша жизненная практика подтверждает это.

Такова природа истины, сомнения способствуют её более чёткому проявлению. Сомнение – это начальный этап убеждённости, а колебание – ступенька истинности. Ал-Газали в разделе «Зинда-йи бидар» («Бодрствующий живой») своего трактата «Мизан ал-‘амал» («Весы деяний») говорит:

Польза от наших высказываний заключается в том, что они заставляют тебя сомневаться в своём унаследованном убеждении. Ибо сомнение – это фундамент для изысканий. И тот, кто не сомневается, думает не лучшим образом. А тот, кто хорошо не взглянет, хорошо не видит, а подобный человек проживет свою жизнь в состоянии слепоты и удивления [11] Ал-Газали Мухаммад, Абу Хамид. Весы деяний. С. 247. .

Пусть говорят, пишут, проводят семинары и критикуют – так они сами же невольно и станут средством для выявления исламских истин.

С позиции джа‘фаритского мазхаба [12] Джа‘фаритский мазхаб – религиозно-правовая школа (мазхаб), названная по имени шестого имама шиитов-имамитов (двунадесятников) Джа‘фара ал-Садика (ум. 765). Этот мазхаб признан суннитами наряду с четырьмя собственно суннитскими мазхабами – ханафитским, маликит-ским, шафи‘итским и ханбалитским. Возникновение этого мазхаба связано с деятельностью самого Джа‘фара ал-Садика, который в своих сочинениях (в частности, «Ас-Сафи») изложил принципы религиозно-правового учения, положенного в основу правовой системы имамитов. , один из блестящих законов ислама заключается в том, чтобы бракосочетание происходило в двух формах: постоянной и временной. Эти две формы брака по многим своим признакам сходны, но есть между ними и определённые различия. Одним из первостепенных отличий является то, что при временном браке женщина и мужчина договариваются вступить в брак на обозначенный срок, по истечении которого при обоюдном их желании брачный союз продлевается, а при несогласии одной из сторон этот союз будет расторгнут.

С другой стороны, при временном браке мужчина и женщина пользуются большей степенью свободы в определении дальнейшей судьбы союза между ними. При постоянном браке, например, мужчина обязан нести расходы за каждодневное содержание женщины, обеспечение её жильём, одеждой и другими необходимыми вещами, в частности, лекарствами и медицинским обслуживанием. А при временном браке всё зависит от заключенной между ними предварительной договорённости. Может быть и так, что мужчина не желает или не в состоянии нести подобные расходы или женщина не желает воспользоваться финансовыми возможностями мужчины.

При постоянном браке женщина невольно должна признать мужчину главой семьи и подчиняться его приказам в рамках семейных отношений. Но при временном браке всё зависит от заключенной между ними договоренности.

При постоянном браке муж и жена невольно являются наследниками друг друга. А при временном браке данное обстоятельство отсутствует.

Следовательно, принципиальное отличие между временной и постоянной формами брака заключается в том, что временный брак (в отличие от постоянного) в пространственно-временном плане пользуется большей степенью «свободы», то есть зависит от воли сторон и договорённости между ними. Временный брак фактически предоставляет партнёрам своего рода свободу, позволяет им со временем определить дальнейшую судьбу брачного союза между ними.

При постоянном браке никто из супругов не имеет права без согласия другой стороны предотвратить появление потомства, но в случае временного брака в этом плане согласие сторон необязательно. Это действительно ещё одна из свобод, которая предоставляется супругам.

Дети, родившиеся в результате временного брака, ничем не отличаются от детей от постоянного брака.

Махр необходим как при постоянном, так и при временном браке, но с той разницей, что при временном браке отсутствие объявления махра (в размерах и формах. – М. М.) становится причиной недействительности брачного союза, а при постоянном браке данное обстоятельство к таким последствиям не приведёт. До вступления в брачный союз размер махра устанавливается в обоюдно согласованной форме.