Томас Бургон - Свет Египта, или Наука о звездах и о душе

До сих пор мы говорили о трех внешних измерениях, признаваемых наукой. Всего же – семь измерений. В этой главе упомянем только о четвертом, впервые представленном вниманию науки профессором Цельнером в его трансцендентальной физике. Но каким бы предмет нам не представлялся, на самом деле он не таков, так как всякая молекула, входящая в его состав, образует атомическую систему, чрезвычайной малости, атомов спутников, обращающихся вокруг их первоначального атома, т. е. непроницаемой точки каждого кристалла. Между этими атомами имеется пространство. Вот это-то свободное, межатомное пространство и есть четвертое измерение.

Дематериализовать объективную материю и разложить ее на составные элементы можно только приложением внешней силы, достаточно могущественной, чтобы поляризовать сцепляющее средство атомов. Если эта дематериализующая сила – электричество, то форма разрушается, насколько это допускает внешний план. Но если эта сила – магнетическая, то предмет только эфиризуется, и в таком состоянии возможно прохождение материи через материю, и как только удален магнетический растворитель, предмет снова принимает свою объективную форму.

Нам едва ли нужно говорить, что в этом естественном факте находится секрет гиперфизических феноменов материализации современного спиритизма и что он представляет истинное основание всех магических проявлений физической природы. Сильный физический медиум, – хотя он и слабое орудие, находящееся под властью очень подозрительного класса невидимых существ, – может производить феномены так же хорошо, как и живой адепт. Единственная разница только та, что медиум не имеет власти ни над духами, ни над феноменами, тогда как адепт, по своей воле, распоряжается теми и другими. Если возможно было магическое знание привести к технической формуле, то она в известных границах, строго научно, выразилась бы так: «сила сцепления относится к форме материи, как плотность атомов – к массе субстанции». Сделайтесь властелином этого магического рецепта, и вы будете производить чудеса.

Из принципов, рассмотренных в этой главе, читатель выведет следующее: если бы все силы мира уравновесились, то внешним результатом этого была бы полная остановка прогрессивного хода творения; разнообразие субстанции было бы бесконечно; существовало бы безграничное количество кристаллов; но наша земля представляла бы собою мертвую кристаллизованную сферу. Все силы, уравновешиваясь, произвели бы кристаллы, но не движение. В следующей главе наши усилия будут направлены к противоположному полюсу инертного кристалла с целью открыть начало жизни.

Когда мы говорим о бытии жизни, то употребляем это выражение в значении «начала жизни физической», но не в смысле бытия жизни в божественной сверхнебесной сфере бесконечного творения Бога.

Человек, его конституция, откуда он является, куда его ведет его циклический путь – это все, что воплощенный человек может надеяться понять в течение своего пребывания на внешних планах материи. И даже высокий адепт не требует большего; и в самом деле он не мог бы приобрести знания выше этого, потому что для него невозможно реализовать какое бы то ни было знание вне самого себя. Совершенный человек, пока он воплощен в астральных вихрях человечества, не может проникнуть и познать ту часть истины, которая принадлежит чисто ангельскому состоянию. Чтобы достигнуть этого, ему необходимо раньше этого выйти из сферы планеты, на которой он родился, и самому сделаться ангелом. Высочайший иерофант ‹Гермес Трисмегист›, какого только видел свет, и тот мог только спекулировать относительно деталей этих высших состояний; а такие спекулятивные рассуждения без соответствующего свидетельства имеют ценность не большую, чем всякие другие спекуляции теолога энтузиаста, которыми мы стали бы руководиться для создания какой-нибудь системы мысли. И разница между ними обоими будет заключаться только в различии планов, занимаемых этими мыслителями.

Инволюция духа и эволюция материи, которая есть только реакция инволюции, основаны на абсолютных законах, которые человек может реализовать в себе. Одна форма исчезает, чтобы уступить место другой, более совершенной; это факт, наблюдаемый во всех частях природы. И существа, обладающие атрибутами души-света в состоянии достаточного развития, могут воспринимать тайные потенциальности, скрытые во внешней форме [3] Всякая форма есть проявление какого-нибудь духовного качества, так как всякое качество стремится воплотиться во внешней форме, и чем форма совершеннее, тем качество выше. Тот, кто обладает достаточным знанием, может, судя по форме, определить качество, содержащееся в ней. Возьмем пример: хитрость и лисица; пословица говорит: «хитрая лиса»; здесь качество – хитрость, лиса – форма; т. е. качество хитрости нашло себе проявление в форме лисицы. (Прим. перев.). .

По своим собственным духовным опытам мы утверждаем, что это так. Мы знаем, что прежде этой эволюции, которую мы можем различать везде вокруг нас, должна была совершаться другая эволюция Инволюция духа›, через которую скрытые потенциальности очутились заключенными во внешнюю материю. Из ничего не происходит ничего; и потому только слепой и малосмысленный атеист может высказывать следующее не логическое верование:

«Мы происходим из ничто, и каково бы ни было наше состояние, мы имеем огромные обязательства по отношению к этому ничто. Что бы мы ни делали, чему бы ни обучались, в один прекрасный день мы должны возвратиться в это ничто».

Мы же ответим этому холодному и бессердечному поборнику системы, уничтожающей душу, который уснащает свой псевдо-научный авторитет именем «агностики», ответим ему, непоколебимо веря в прогрессивное бессмертие души, следующими словами: «Из бесконечного источника в центр света, моя Душа, эманация божества, начала свой полет, чтобы приобрести в материи, с ее испытаниями и страданиями, знание, долженствующее привести ее обратно в ее небесную родину».

Вознестись к неизменным законам природы, к отдаленным эпохам образования солнца, и бросить оттуда взгляд в темные области вечного будущего, могут только те, которые обладают способностью видеть и реализовать в самих, себе в одно и тоже время два плана – план причин и план следствий. Чтобы быть в состоянии произвести это, нужно достигнуть состояния того душевного равновесия, где оба царства соединяются вместе и где нет более ни причин, ни следствий, но оба составляют одно. Из такого источника происходят данные этого сочинения, и мы желали бы, чтобы они и были изучаемы, как таковые.