Array Сборник статей - Вопросы феминологии

Различие в биологической природе мужчины и женщины закладывает основу их спокойствия: «Из Его знамений то, что Он создал для вас жен из вас же самих, чтобы вы находили в них успокоение, и устроил между вами любовь и милость. Воистину, в этом – знамения для людей, которые размышляют!» (ар-Рум 30:21). Этот покой придает женщине и мужчине особую природу, которая не является полностью одинаковой, но обеспечивает взаимные нужды и позволяет дополнять друг друга. В приведенном выше айате успокоение, любовь и милость, существующие между обоими полами, помещаются в контекст мудрости творения и представляются одним из знамений Аллаха. И это означает гармонию пола человека и общечеловеческой идентичности.

Священный Коран говорит об особом одеянии для мужчины и женщины, которое отличается от материального: «Они одеяние для вас, а вы одеяние для них» (Бакара 2:187). ‘Аллама Табатабаи пишет: «Приведенный выше айат с помощью изящной метафоры выражает тот смысл, что и муж, и жена, подобно одеянию, сдерживают друг друга от развращения и его распространения в обществе» (Табатабаи 1393:44).

В Священном Коране женщина уподобляется ниве (харс): «Жены ваши – нива для вас» (ал-Бакара 2:223). Данный айат говорит о том, что отношение женщины к человеческому обществу с точки зрения продолжения существования человека в нем подобно отношению нивы к человеку. Продолжение человеческого рода зависит от женщины (Там же: 213). Таким образом, один из аспектов биологического отличия мужчины от женщины восходит к продолжению человеческого рода.

Упомянутые выше взаимные потребности говорят о балансе в сущности мужчины и женщины, а не о различиях, порожденных дискриминацией. Для удовлетворения этих потребностей рука творения создала физическое и духовное начала женщины отличными от мужчины. ‘Аллама Табатабаи пишет об этом: «В момент творения Господь сделал сущностное начало женщины мягким, а ее чувства – утонченными. Эти две особенности (одна из которых относится к ее телу, а другая связана с духом) оказывают влияние на ее социальное положение и обязанности» (Там же:272). Онтологические различия между мужчиной и женщиной, особенно в сфере психологии, стали предметом внимания многих мыслителей и психологов, которые подтвердили этот факт (Мутаххари 1378:157175; Фаттахи-заде 1386:233–250). Все различия в физическом строении, начиная со среднего роста, веса, а также объема мозга, и заканчивая различием во врожденных способностях, в художественном творчестве, в степени выносливости, в пороге возбудимости, в типе мышления, эстетических свойствах и т. п., имеют онтологическую и психологическую основу и влияют на общество и культуру (Зибайинежад, Субхани 1381:64).

Распределение социальных ролей происходит в соответствие с определенного рода распределением общественного труда и с учетом меняющихся факторов. К числу таких факторов, оказывающих фундаментальное влияние на установление социальной гендерности или гендерной идентичности мужчины и женщины, относятся общечеловеческая идентичность, с одной стороны, и биологический пол – с другой. В исламе социальная гендерность, а также роль и права женщины в обществе обретают свой смысл в контексте общечеловеческой идентичности с учетом их биологического пола. Поэтому здесь ведется жесткая борьба со всякого рода подходами, устанавливающими между мужчиной и женщиной полное равенство, абсолютное гендерное превосходство или соперническо-антагонистические отношения, как это имеет место в феминизме. Основное утверждение сводится к тому, что социальная гендерность мужчины и женщины зиждется на гендерной справедливости – хотя во многих случаях они обладают одинаковыми социальными ролями, иногда они все же отличаются друг от друга. Однако во всех случаях над социальной ролью мужчины и женщины господствуют этические нормы, в частности, ношение хиджаба, целомудренность, а также соблюдение правил поведения с близкими родственниками и посторонними людьми. Гендерная идентичность мужчины и женщины и их социальные роли в исламе обладают всеми характерными признаками, указывающими на наличие гендерной справедливости. Признаки гендерной справедливости не только указывают на равенство или различие между мужчиной и женщиной в области их гендерной или социальной идентичности, но и трактуют их как результат глубинного единства мужчины и женщины с точки зрения общечеловеческой идентичности и природных половых различий. Перечислим некоторые признаки гендерной справедливости.

Никакая социальная роль мужчины или женщины не может быть охарактеризована как обладающая более высокой или более низкой ценностью на основе половой принадлежности. Подход, считающий роль женщины менее ценной, нежели роль мужчины, искажает принцип справедливости в рамках гендерной идентичности. Мужчины не имеют никакого аксиологического превосходства над женщинами. Те случаи, когда мужчины оказываются сильнее женщин или женщины превосходят мужчин, не являются аксиологическим превосходством – это всего лишь способность к выполнению той или иной работы. Поэтому в мусульманском предании должная забота о муже приравнивается к воздаянию за священную войну, которую ведет мужчина: «Передают со слов Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что он говорил: “Священная война женщины – добрая забота о своем муже”» (Маджлиси 1403:247/100).

Одним из признаков гендерной справедливости является пропорциональное сочетание социальных ролей с половой принадлежностью. Половая принадлежность, так же как совершеннолетие, разум и сила, служит одной из основ для способностей, которых требуют законы природы. Феминистские теории, игнорирующие значение половой принадлежности, на самом деле шагают против течения природы и замысла творения. Однако с точки зрения ислама формирующие всевозможные роли половой принадлежности верования, ценности и нормы сочетаются с биологическими различиями мужчины и женщины. Существует множество примеров, показывающих гармоничное соотношение социальных ролей с половой принадлежностью. Роль матери – это роль, связанная с половой принадлежностью и соответствующая высокой выносливости матери, особенностям ее чувственного мира, а также особенностям ребенка. При этом мужчины не в состоянии выполнить подобную задачу. Так что преимущественное право женщины на ребенка оказывается как на пользу последнему, так и на пользу матери. Вместе с тем половые различия учитываются. Тяжелые работы, требующие недюжинной физической силы, например, война, не подходят для женского пола. По словам имама ‘Али, «женщина – это благоухающее растение, а не богатырь» (Нахдж ал-балага. Письмо 31). Поэтому в пророческом хадисе и сказано, что женская война – это достойная забота о своем муже.