Мухаммад Исфахани - Чудеса и удивительные аспекты Корана

б) иногда научные айаты Корана свидетельствуют о величии поставленной цели, то есть говорящий внешне намерен довести до людей важность конкретного научного вопроса, поэтому и упоминает о нём. Примером являются те части Корана, в которых говорится о Солнце, Луне и о других явлениях;

в) иногда научные айаты Корана посвящены доказательству источника бытия. Например, говорится: «Пусть подумает человек о том, из чего он создан! Он создан из излившейся влаги, которая вытекает из чресл [мужчины] и грудных костей [женщины]. Воистину, Он в состоянии возродить его (то есть человека) [после смерти]» [Коран, 86: 5–8];

г) можно сказать и так, что Коран преследует единую основную цель, состоящую в совершенствовании человека, что равносильно сближению с Богом. Однако помимо основной у Корана есть ещё и производная цель. К этой производной цели относится, например, доказательство существования потусторонней жизни ( ма’ад ), а равно пророчества и чудесного аспекта самого Корана, являющихся предпосылками для признания людьми Божественного Откровения.

Таким образом, изложение научных вопросов, не будучи основной задачей Корана, тем не менее относится к целям Корана, поскольку служит средством для доказательства коранических чудес. Данное положение проясняется при рассуждениях о том, что айаты, в которых Корану приписывается всякое знание, посвящены наставлению на путь истины и религии; следовательно, основная цель Корана – наставление человека на путь истины и его религиозное просвещение. Но один из вопросов, связанных с религией, заключается в доказательстве чудесного явления и бытия Корана. А один из компонентов чудесности Корана содержит информацию о научном чуде. Поэтому некоторые научные вопросы, изложенные в Коране, непосредственно относятся к задачам Священной Книги, пусть и не к основной её цели.

Наличие в Коране научных и реальных примеров стало предметом любопытства человечества, призвало его к размышлению над удивительными явлениями на небесах, над сотворением человека и других существ, сосредоточило его внимание на непознанных силах природы. А значит, важным аспектом воздействия Корана является формирование в умах людей мировоззренческих вопросов. Ибо человек, у которого никогда не возникает вопросов, не стремится к поиску знаний и науке, так как думает, что сам знает всё и потому впадает в бездну невежества. Между тем Коран формирует вопросы о познании галактик и непознанных существ и призывает к размышлениям о природе вещей и событий, что приводит к прогрессу науки и производства. Так, в течение нескольких начальных веков исламской цивилизации именно данное обстоятельство служило основой для быстрого общественного развития мусульман (см.: [Сарфарази 2 (б. г.). С. 22 и далее], см. также добавления к этой книге).

Подобный интерес ислама и Корана к наукам послужил источником для развития многих научных дисциплин (хотя, как нами было заявлено, в Коране не содержатся все науки в их подробностях). Ислам явился вдохновителем развития многих направлений человеческого просвещения, способствовал ускорению научного прогресса.

Например, интерес ислама к небесам, движению Солнца, звёзд и планет привёл к быстрому развитию астрономии ( нуджум ), хотя в этом плане важную роль сыграли и такие вопросы, как определение направления на киблу [14] Ал-Кибла (араб.; ‘то, что находится напротив’) – направление на Мекку, точнее, на Ка’абу, которое следует соблюдать верующему во время совершения молитвы и отправления ряда других религиозных ритуалов. – Примеч. пер . перед молитвой и общая необходимость определения сторон света.

Напоминание. Будет несправедливо опускать научные вопросы, изложенные в Коране, до уровня простых примеров; ибо «пример» приводится для облегчения процесса понимания излагаемых аспектов и порою бывает нежизненным. В свою очередь научные темы Корана содержат нераскрытые истины, которые по истечении многих веков всё ещё приводят учёных в изумление и подтверждают научные чудеса этой Священной Книги.

Было бы легкомысленно утверждать, что в Коране для разъяснения и определения достоверности одного отдельно взятого вопроса приводится только один научный пример. Мы отметили, что тот или иной конкретный научный вопрос демонстрирует лишь один из компонентов коранического чуда. Следовательно, кораническое чудо стоит гораздо выше отдельно взятого вопроса.

Научная трактовка – это экзегетическое направление, которое, в свою очередь, наделено различными производными направлениями: одна часть из них характеризуется как произвольное суждение, другая – как точное и достоверное суждение. Подобное положение привело к тому, что некоторые лица стали полностью опровергать научную трактовку, называя её своего рода произвольным или аллегорическим комментированием ( та’вил ), тогда как другие, признавая её, продолжали утверждать, что научное комментирование является одним из способов доказательства коранического чуда.

Рассмотрим производные методы научного комментирования, будем рассуждать о каждом из них в отдельности, чтобы тем самым предотвратить запутанные споры.

1. Об извлечении всех наук из Корана

Учёные прежних времён (такие как Ибн Аби ал-Фадл ал-Мараси, Газали и другие) стремились извлечь из Корана все науки, но подобное утверждение не имеет под собой реальной почвы.

2. Сопоставление научных теорий со Священным Кораном

За последнее столетие данный метод научной трактовки весьма распространился. Многие люди, считая законы и теории экспериментальных наук неоспоримыми, пытались отыскать в Коране соответствующие им айаты и каждый раз, не находя таковых, прибегали к помощи аллегорической трактовки ( та’вил ), навязывая откровениям не соответствующие их смыслу объяснения.

К примеру, в благословенном айате «Именно Он сотворил вас из души единой и из неё же создал супругу» [Коран, 7: 189] слово нафс (‘душа’) они трактовали как «протон», а слово заудж (‘супруга’ или ‘чета’) как «электрон», отмечая, что в Коране подразумевается, что все люди сотворены из протона и электрона – положительной и отрицательной частиц атома. В данном толковании учёные не обратили внимания даже на терминологическое значение слова нафс (‘душа’) (см.: [Науфал, 1984. С. 154].

Подобная научная трактовка за последнее столетие распространилась в Египте и Иране и стала причиной антипатии некоторых мусульманских учёных по отношению ко всем видам научной экзегетики, что привело к отрицанию всех форм научного толкования как носящих характер произвольных разъяснений и навязывающих Корану личные воззрения и убеждения. Так, ‘аллама Табатабаи [15] Мухаммад Хусайн Табатабаи (1903–1982) – крупный иранский философ и теолог XX в. ‘ Аллама – в переводе с арабского языка означает «высокообразованный, эрудированный человек, признанный и выдающийся учёный». – Примеч. пер . объявил научную трактовку своего рода формальным сопоставлением (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 6]).