Мухаммад Исфахани - Чудеса и удивительные аспекты Корана

Кроме того, Ма‘рифат находит подтверждение вышесказанному и в Коране: «Потом принялся Он за небо, которое было [лишь] дымом, и повелел ему и Земле: „Предстаньте [предо Мною], хотите вы того или нет“. Ответили они: „Предстанем мы по воле доброй“» [Коран, 41: 11]. В этом айате «дым» ( духан ) означает первоначальное вещество для создания небес и Земли, а слово «предстаньте» ( и’тийа ) употребляется в смысле созидательного повеления. На основе этого айата учёный делает вывод о том, что первоначальное вещество существовало раньше самих небес, и Бог из этого вещества создал формы ( сувар ) небес [37] Затем он добавляет, что в Торе также имеется указание на зарождение всех существ от единой основы. То есть Бог вначале создал первоначальную субстанцию, после чего посмотрел на неё устрашающе, и под воздействием Его взгляда она перешла в состояние воды. Затем Он создал из этих материалов небеса и землю и отделил их друг от друга. Ма‘рифат, приведя эти высказывания со ссылкой на Фахра Рази (cм.: [Рази, 1991. Т. 22. С. 162]), говорит: «Из начальной части Торы эти утверждения изъяты». . Со ссылкой на Тантави Ма‘рифат утверждает, что содержание этого айата является научным чудом [Тантави (б. г.). Т. 1. С. 199].

Затем со ссылкой на Лапласа и других авторов Ма‘рифат приводит научные доводы относительно зарождения Вселенной и приходит к выводу, что целью Корана не является изложение научных вопросов, тем не менее в нём имеются определённые указания на разделение небес, но истинный смысл этих слов нам неизвестен. Хотя научные теории соответствуют кораническим утверждениям, здесь мы не будем пытаться сопоставлять их с Кораном (см.: [Ма‘рифат, 1997. Т. 6. С. 129–139]).

4. Один из мыслителей в материале под названием «Первоначальное зарождение мира», рассматривая 11-й айат суры «Фуссилат » («Разъяснённые»), со ссылкой на различных учёных рассказывает о «первоначальном взрыве». В частности, он пишет:

Наука не только доказывает зарождение мира, но и показывает, что он зародился из газового состояния в результате большого взрыва; это случилось примерно пять миллиардов лет тому назад, а мир всё ещё находится в состоянии расширения [Ризайифар, 1996].

5. Ещё один современный автор, сравнивая рассматриваемые айаты (см.: [Коран, 41: 11; 21: 30]) с открытиями учёных, признаёт их в качестве доказательства того, что Коран – это чудо. Он пишет:

Астрономия доказала, что в начале творения небесные сферы в виде газа были сплетены друг с другом; позднее по истечении времени под воздействием сжатости и огромной плотности газы превратились в твёрдые тела. Эта научная реальность впервые была высказана два века тому назад известным французским математиком и астрономом Лапласом. Современная астрономия с её новыми достижениями говорит в пользу верности этой научной гипотезы Лапласа (цит. по: [Ифтихарийан, 1976. С. 335]; см. также: [Наджафи, 1998. С. 17–19]).

6. Доктор Морис Бюкай, рассматривая вышеуказанные айаты, выдвигает вопрос под названием «Основное направление мироздания с точки зрения Корана». В частности, он заявляет, что Коран подтверждает существование скопления газов с мелкими частицами, и говорит о своего рода процессе разделения ( фатак ) единого первоначального вещества, элементы которого вначале были прикреплены ( ратак ) друг к другу.

Затем он приступает к рассмотрению вопроса о сотворении мира, затронутого современными науками, и, утверждая, что «мир образовался постепенно из газового начала», пишет:

Наука способствует совершенствованию наших знаний. Так, в качестве примера (и только в качестве примера), возьмём зарождение Солнца и его производного продукта, то есть Земли. Процесс этот происходил посредством первоначального облачного скопления и его распада. Это именно то, что совершенно отчётливо изложено в Коране, где сказано о небесном «дыме», который вначале находился в состоянии единения, а затем перешёл в состояние разъединения [Бюкай, 1986. С. 189–201].

7. Вопрос:В 9—11-м айатах суры «Фуссилат» («Разъяснённые») говорится о сотворении Земли в течение двух периодов:

Скажи[, Мухаммад]: «Неужели не веруете вы в Того, кто создал Землю в течение двух дней, и равняете с ним других? Ведь это Он ― Господь миров. И воздвиг Он над землёй горы прочные, дал ей благословение и распределил на ней поровну за четыре дня пропитание для страждущих. Потом принялся Он за небо, которое было [лишь] дымом» [Коран, 41: 9—11].

В упомянутой суре Корана говорится о небесах и Земле. Если здесь подразумевается, что весь мир создан из газа, то почему о сотворении Земли говорится раньше, чем о сотворении небес, и даже добавлено слово сумма (‘затем’ или ‘потом’), что говорит о порядке следования (тогда как Земля является частью Вселенной и, естественно, должна была быть сотворена после неба)?

Ответ:Доктор Морис Бюкай, отвечая на этот вопрос, предложил своё научное видение, согласно которому в 27—31-м айатах суры «Ан-Нази‘ат» («Исторгающие») Священного Корана тема сотворения небес и Земли звучит в иной форме:

Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [землёй] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простёр Землю, извёл из неё воду и пастбища [Коран, 79: 27–31].

В этих айатах упоминается, что небеса были сотворены раньше, чем Земля, и чередование их сотворения отмечается словосочетанием ба‘да залик (‘после того’ или ‘потом’). Морис Бюкай пишет:

Знание объясняет наличие вмешательства в два события созидания, то есть сотворения конкретно взятой звезды и её планеты или одной из её планет. Разве о таком вмешательстве (как уже было замечено) не упоминается в ясных изложениях Корана? [Бюкай, 1986. С. 188–201].

18. ‘Абд ар-Раззак Науфал на основе двух айатов, то есть 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки») и 11-го айата суры «Фуссилат » («Разъяснённые»), затрагивает вопрос о начале Творения, отмечая, что небеса и Земля вначале были единым веществом, а впоследствии разъединились.

А затем, сравнивая данный вопрос с научными теориями, характеризует его в качестве научного сообщения Корана, высказанного за много столетий до возникновения современных наук (cм.: [Науфал, 1984. С. 162–163]).

19. Ахмад Мухаммад Сулайман также на основе 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки») и новой научной теории о солнечной системе считает этот айат признаком сокровенного знания Пророка (с), характеризуя данное откровение как кораническую научную тайну (см.: [Сулайман, 1981а. С. 53–54]).

10. Сайид Хабат ад-дин Шахристани убеждён, что в айате «Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом…» [Коран, 41: 11] под словами «небо» ( сама’ ) и «дым» ( духан ) имеется в виду атмосфера Земли, которую называют ещё и «воздушной сферой» или «паровой сферой» вокруг Земли.