Ярослав Тарасюк - Индия: Север (кроме Гоа)

Происхождение санскритского названия религии джайна-дхарма (букв. «Учение победителей») связано с термином «джина» (букв. «Победитель»). Так называют человека, который победил свою карму и вышел из круговорота жизней и смертей.

Основателем этой религии считается Вардхамана (букв. «Возрастающий; процветающий»), который был 24-м тиртханкаром (букв. «Создающий переправу» [через океан бытия]) в ряду последовательно сменявшихся вероучителей. Подвижник и аскет, он достиг высшего звания и стал Джиной – «победителем» (титул, который присваивался наиболее почитаемым религиозным учителям). Его также называли Махавирой («великим героем»).

Вардхамана родился 30 марта 599 г до н. э. в семье главы клана джнятриков племени личчхавов, жившем в Вайшали (Бихар). Он женился на дочери могущественного правителя Калинги. После смерти родителей в 30-летнем возрасте он стал странствующим аскетом и начал суровое подвижничество. Более 12 лет бродил он по Индии, подвергал свою плоть различным истязаниям, занимался медитацией, участвовал в диспутах. Первое время он носил единственное платье, которое никогда не менял, но через год решил избавиться от этой обузы и оставшиеся годы провел в полной наготе.

В 557 г. до н. э. на 10-й день месяца вайсакх (май-июнь) в местечке Амбхигриям на Вардхаману снизошло полное просветление. В течение следующих 30 лет он проповедовал свое вероучение на землях пригангских княжеств, создал общину последователей. Свое земное существование окончил в 527 г. (или 468) до н. э. на 72-м году жизни в местечке Пава, недалеко от Раджагрихи, столицы Магадхи.

Первые датированные сведения о джайнах встречаются в наскальных эдиктах императора Ашоки из династии Маурьев (III в. до н. э.).

В первые века новой эры джайны переселялись на юг, в Декан, и религия стала интенсивно распространяться в Южной Индии. Община разделилась на две секты. Переселенцы требовали соблюдения установленного Махавирой обета наготы. Члены северной общины продолжали носить белые одежды. Первые стали называться дигамбары (букв. «одетые сторонами света», т. е. нагие), а вторые – шветамбары (букв. «одетые в белое»). Это деление сохранилось до наших дней.

Джайнизм в своей основе атеистичен, так как джайны, не отрицая существования богов, считают, что миром управляет всеобщий закон, а не воля бога-творца. В центре религиозно-философской доктрины джайнизма – проблема бытия личности, пути ее освобождения от круговорота рождений и смертей. Мир функционирует благодаря взаимодействию живых душ (джива) и пяти видов неживых (аджива) сущностей: эфир (акаша), средство или условие движения (дхарма), средство или условие покоя (адхарма), время (кала) и материя (пудгала). Душами обладают не только животные и растения, но и вода, камни и многие природные явления. Души одинаковы и различаются лишь по степени привязанности к материи с атомарным строением. Эта тонкая материя и есть карма. Светлая по природе душа отягощается и замутняется кармической материей и постепенно приобретает астральное, а затем материальное тело. Карма прилипает к душе в результате деятельности, причем чем более жестока эта деятельность, тем устойчивей карма. Накопленная карма ведет к приобретению все новой и новой кармы, и, таким образом, круговорот жизней и смертей продолжается до бесконечности. Остановить его можно, лишь разрушив карму. Это достигается через подвижничество, а предотвращение притока и закрепления кармы обеспечивается строгим соблюдением обетов: ненасилие и непричинение вреда живым существам (ахимса), правдивость (сатья), неприсвоение чужого (астея), целомудрие (брахмачарья), отказ от собственности и воздержанность от суетных привязанностей (апариг-раха).

Распространение джайнизма в торгово-ростовщической среде объяснялось тем, что эта религия запрещала заниматься сельским хозяйством, которое сопряжено с уничтожением растений и убийством живых существ. Джайнам предписывается строгая вегетарианская диета, воду для питья они должны процеживать, а у рта носить повязку, чтобы сохранить жизнь мелким существам, живущим в воде и воздухе. Джайны носили с собой специальные метелки, чтобы сметать с дороги насекомых.

Основу культовой практики джайнов составляет почитание 24 тиртханкаров, которые почитаются как высшие божества, наделенные 34 благими свойствами: например, тело их не боится болезней, речь понятна людям, богам и животным, вокруг головы сияет нимб.

Значительное место в джайнском ритуале занимают паломничества и связанные с ними посты и праздники. Обрядовая жизнь джайнов-мирян в основном повторяет индуистский жизненный цикл. Джайнские общины вошли в индуистскую социальную структуру, образовав в ней особые касты.

на юг мимо Барра Базара, по направлению к юго-восточной части Старого города,

ежедн. 7.00–13.00 и 17.00–20.00.

Построенные братьями-купцами, эти два храма примечательны красочностью и замысловатой настенной росписью. Первый этаж храма Бхандешвар (Bhandeshvar, 1571) украшают колонны, некоторые из которых отделаны позолоченными цветочными узорами, известными под названием «уста», типичными для мусульманских мастеровых. Другие же декорированы рельефными скульптурными изображениями мужчин и женщин, типичными для средневековой Индии. Статуя 5-го тиртханкара Суминатха стоит на третьем этаже. На башню ведут ступеньки, откуда можно насладиться видом Старого города.

В храме Сандешвар (Sandeshvar, 1536), посвященном 22-му тиртханкару Неминатху, размещаются ряды мраморных статуй святых, а стены украшают эмаль и роспись с золотыми пластинками.

(Lallgarh Palace, 3 км к северу от центра города)

Во дворце Лаллгарх проживает семья махараджи Биканера. Часть помещений занимает отель. Здание (1902–1926, арх. С. Джакоб) построено для махараджи Ганга Сингха. Внешний облик дворца сочетает в себе элементы стиля традиционной раджпутской архитектуры и европейского ренессанса, интерьеры же выполнены в стиле модерн. Британец С. Джакоб прославился как ученый-архитектор, хорошо разбиравшийся в индийской архитектуре и сочетавший ее с европейскими стилями. Он построил ряд зданий по заказу махараджи Джайпура.

В Музее Шри Садул (Shri Sadul Singh Museum, пн-сб 10.00–17.00, Rs 24, камера – Rs 50) размещается коллекция старых фотографий со сценами различных визитов и княжеских процессий. Стоит заглянуть в Санскритскую библиотеку Ануп (Anup Sanskrit Library, пн-сб 10.00–17.00, вх. св.), где хранится небольшая подборка уникальных, хорошо сохранившихся рукописей, пергаментов и гравюр на меди, золотых и серебряных таблицах.

на магистрали NH 8, недалеко от Dhola Maru Hotel,