Т. Мкртычев - Национальный музей Индии

Данная деревянная скульптура являлась, по всей видимости, частью интерьера храма. Она представляет танцующую женщину, которую было принято называть «мохиня» («прелестница», «чаровница»). У героини сложная прическа (большой пучок волос перехвачен сбоку специальным украшением), в ушах — массивные серьги, на шее — многорядное ожерелье, на руках и ногах — браслеты. На сари спереди — веерообразные декоративные складки. На плечи женщины накинута шаль (чаддар), тяжелые кисти на длинном шнуре, спускающиеся по бокам, — атрибут традиционного костюма. Танец, который они исполняли (мохиниаттам), до сих пор является народным в штате Керала (Малабарское побережье, юго-запад Индии). Он повествует о вспенивании океана, когда Вишну превратился в мохиню, которая должна была потчевать богов нектаром.

Кришна является восьмой аватарой бога Вишну. Отец, уберегая родившегося Кришну от возможного убийства, спрятал его в деревне Браджа у четы Нанды и Яшоды, ставшей ему приемными родителями. Там бог провел детство, пася коров. Обычно пастухи в Брадже носили в руках палку, тогда как он — флейту. Так Кришна-пастух (гопала), игравший на ней, получил имя Венугопала. Считается, что мелодия этого инструмента оказывает магическое влияние на коров, они, слушая ее, идут за пастухом.

Скульптура представляет бога, стоящего, скрестив ноги, на квадратном постаменте, украшенном лепестками лотоса. У Кришны округлое лицо с крупными чертами, на голове — трехъярусная корона (кундалас), традиционная для иконографии Ориссы, в ушах — массивные серьги, на шее и груди — многорядное ожерелье, на руках и ногах — состоящие из бубенцов браслеты. На бедрах персонажа — дхоти, его поддерживает богато орнаментированный пояс.

Обеспечивающая любовь магическая сила Кришну, проявившаяся у него еще в раннем детстве, стала одной из основных причин огромной популярности бога.

В истории формирования традиций могольской миниатюры важную роль сыграли иранские художники, которые начали работать еще при Акбаре (1556–1605). При дворе Великих Моголов были созданы китабханы, так называемые библиотеки, где не только хранились, но и изготавливались книги.

Одной из них стала поэма Фирдоуси «Шахнаме» (популярная на средневековом Востоке). Эпизод, послуживший основой для данной иллюстрации, восходит к истории о Кавусе — царе Ирана. Однажды див (нечистая сила), приняв облик благородного юноши, явился к Кавусу и рассказал ему, как можно легко взлететь на небо. Обуреваемый желанием достичь невозможного, герой решился на это. Он привязал к трону четырех голодных орлов, которые должны были тянуться к мясу, закрепленному над их головами. Таким образом, предполагалось, что сильные птицы поднимут Кавуса в небо, однако из этой затеи ничего не получилось: орлы выбились из сил, и трон с царем упал на землю.

На миниатюре представлен Кавус перед полетом, стреляющий из лука в небо. За ним наблюдают всадники, выражающие различные чувства: от удивления (жест рукой вверх) до сомнения (в задумчивости трет подбородок).

Джахангир (1569–1627) — один из прославленных могольских императоров. Его правление ознаменовано веротерпимостью и поощрением товарно-денежных отношений с европейцами. Именно при этом властителе в 1611 англичане получили право основывать торговые поселения в Индии. Он являлся покровителем искусства, при котором могольская миниатюра достигла своего расцвета.

Джахангир был большим поклонником портретного жанра, данная работа демонстрирует это увлечение императора. Перед зрителем — его прижизненный портрет, свидетельствующий об интересе властителя к христианству. Джахангир представлен в профиль согласно канонам изображения царей. В руках он держит европейскую картину с Девой Марией. Голову властителя окружает нимб, указывающий на божественный характер его персоны. Портрет заключен в богато оформленную золотым орнаментом массивную рамку-поле. Надписи из Корана, помещенные в нее, уравновешивают христианский характер миниатюры. Они выполнены почерком насталик известным каллиграфом Ходжой Абдуллой Ансари.

Перед зрителем — один из портретов императора из династии Великих Моголов — Шах-Джахана (1592-1666). Судя по лицу героя, данная миниатюра относится к последним годам жизни правителя, когда его сместил с трона сын Аурангзеб (1658) и посадил под домашний арест в форт в Агре. Шах-Джахан изображен в богатом костюме со всеми атрибутами, приличествующими императору. Вокруг его головы — нимб, указывающий на божественный характер власти. Правитель облачен в длинный розовато-лиловый джам (длинное одеяние наподобие рубахи), поверх которого надет короткий расшитый кафтан с меховым воротником. Его головной убор богато украшен драгоценными камнями. В правой руке портретируемый держит маленький цветок, левой опирается на меч.

Шах-Джахан прославился как покровитель искусства и заказчик одного из самых известных архитектурных сооружений мира — мавзолея Тадж-Махал, построенного для его любимой жены Мумтаз, умершей в 1631, через три года после восшествия мужа на престол. Прах властителя был захоронен возле могилы супруги.

В основе данной миниатюры — эпизод из знаменитой поэмы «Расикаприя» поэта Кешавадаса из Орчхи (Центральная Индия), повествующий о том, как Радха (возлюбленная бога) удивляется, что Ясода и Нанда (приемные родители Кришны) были столь недальновидны, что послали своего божественного сына пасти коров в лес.