Т. Мкртычев - Национальный музей Индии

Здесь Шива выступает как вахана (ездовое животное). Он сидит на лотосовом троне и благоговейно смотрит на супругу. Двумя задними руками бог поддерживает ее, а две передние сложены в жесте анджали-мудра (поклонение).

Пьедестал, на котором расположена божественная пара, имеет желоб для стока жертвенных возлияний и надпись, пока не прочитанную. По сторонам сидят две маленькие фигурки поклоняющихся людей, в основании постамента размещены скульптурные изображения сыновей Шивы и Дурги: слева — Ганеша, справа — Картикейя.

Сурья — древнейший бог солнца в индуизме. Упоминания о нем встречаются еще в гимнах Ригведы, где его описывают как прекрасного юношу, едущего в колеснице, запряженной семеркой коней. Считается, что иконография Сурьи начала формироваться в индийском искусстве еще на рубеже нашей эры, а в Средние века достигла расцвета.

На горельефе бог представлен статным молодым человеком с круглым лицом. На голове у него — высокая корона (киритамукута), локоны прически спадают на плечи. В длинных ушах бога — крупные серьги, на шее — многорядное ожерелье. От левого плеча по телу проходит шнур брахмана, на предплечьях — браслеты. Кисти рук не сохранились. На бедрах Сурьи — дхоти, подвязанное тройным орнаментированным поясом с фигурной пряжкой и шнурами. В оформлении практически всех украшений бога встречается морда чудовища (киртмукхи). Отличительной особенностью его одеяния являются высокие сапоги, отсутствующие в костюмах других индуистских богов. Сурья изображен стоящим в запряженной колеснице. Управляет конями возница Аруна. По сторонам — два охранника, Пингала и Данда, с щитами и мечами, а также две супруги — Чхайя и Суварчаса, держащие в руках цветы. По сторонам арки — небесные танцовщицы (апсары).

Рельеф происходит из крупнейшего в Индии храма Сурьи, который европейцы прозвали «Черной пагодой».

Сарасвати впервые упоминается еще в Ригведе (ведийские гимны середины II тысячелетия до н. э.) как речное божество, однако в Средние века ее начали соотносить с двумя членами индуистской триады — Брахмой или Вишну, в которой богиня выступила в качестве жены одного из них. Ее подробное описание имеется в пуранах, Сарасвати представлена красавицей в белых одеяниях.

Данная скульптура изображает хорошо сложенную четырехрукую молодую женщину с правильными чертами лица. Вокруг ее головы — мандорла. На богине — богатый головной убор, в ушах — массивные серьги, на груди, предплечьях и запястьях — многочисленные ювелирные украшения. Сарасвати облачена в прозрачную юбку, которую поддерживает на бедрах пояс с подвесками. В руках она держит книгу (традиционные индийские книги делались из пальмовых листов, обрезанных по форме удлиненного прямоугольника, с предохранявшими их деревянными крышками, своего рода обложками), лотос, четки и сосуд с божественным нектаром бессмертия. Привлекают внимание пальцы Сарасвати с длинными и острыми ногтями. Богиня стоит на лотосе, в одном из стеблей которого изображена водоплавающая птица, служившая ее ваханой (ездовым животным).

По сторонам от Сарасвати стоят две апсары, играющие на винах (щипковый музыкальный инструмент). Рядом с ними — коленопреклоненные мужчина и женщина.

Бхарата — младший брат Рамы, главного героя эпоса «Рамаяна». В результате дворцовых интриг Рама, имевший неоспоримое право на царский престол, был вынужден отправиться в изгнание на четырнадцать лет. Верный брат пытался убедить его вернуться во дворец, но тот отказался, решив прожить весь срок в лесу. Тогда Бхарата возложил сандалии Рамы на трон в знак признания его прав, а сам управлял страной от имени брата.

Данная скульптура — редкий пример воплощения истории из «Рамаяны». Перед зрителем — Бхарата, на голове у которого, на небольшой подушке, находятся сандалии Рамы. Герой стоит на двойном лотосовом пьедестале с поднятыми руками, как бы поддерживая ношу. На Бхарате — ожерелье, браслеты на запястьях, священный шнур брахмана, дхоти на застежке, украшенной лентами. Скульптура воплощает верность брата своему долгу и обладает большой эмоциональной выразительностью.

Вплоть до XV–XVI веков джайнизм продолжал играть заметную роль в идеологии населения Западной Индии. Перед зрителем — бронзовый алтарь, называющийся «чаубиси» (буквально — «доска с двадцатью четырьмя фигурами»).

Как известно, пантеон джайнизма включает в себя двадцать четыре вероучителя (тиртханкара). На данном алтаре центральное место занимает второй тиртханкара — Аджитанатха. Он восседает в позе падмасана (поза лотоса) с жестом медитации. На груди персонажа — знак тиртханкары (шриватса). Аджитанатха сидит на львином троне, который поддерживают слоны, под зонтом, являющимся символом верховной власти. По сторонам от него — стоящие в геральдических позах слоны с наездниками.

Перед троном размещена композиция, изображающая колеса закона (дхармачакру) между двумя лежащими оленями, что сопоставляется с историей первой проповеди Будды в Оленьем парке. Алтарь венчает полусфера, означающая купол неба, на ее вершине — сосуд, являющийся одним из наиболее популярных индуистских символов изобилия и богатства (пурна-гхата). В основании алтаря — фигуры поклоняющихся мужчины и женщины.

С древнейших времен индийское искусство особое внимание уделяло женской красоте, ее воспеванию.