Т. Мкртычев - Национальный музей Индии

На аверсе данной монеты изображены две стоящие фигуры — мужчина и женщина, благодаря надписи на брахми они идентифицируются как царь Чандрагупта (основатель династии) и его жена Шри Кумарадеви. У правителя крупные черты лица, усы, бородка(?). Края его головного убора украшены перлами, на макушке — небольшой плюмаж. В ушах Чандрагупты — массивные серьги. Левой рукой он опирается на копье (жезл?), в правой держит некий атрибут, напоминающий кольцо. Властитель облачен в распашной кафтан, широкие штаны, заправленные в высокие сапоги (гетры?) с завязками спереди. На его супруге — длинное прозрачное одеяние.

Чекан данной монеты принадлежит последователям Чандрагупты, которые, судя по нимбам над головами персонажей, обожествили своего первого царственного предка и его жену. На реверсе изображена богиня, сидящая на льве. В левой руке у нее — аркан, а в правой — атрибут, напоминающий рог изобилия. В индийской иконографии так представлялась Дурга. Слева от богини помещена тамга (родовой знак), прямо указывающая на кушанский прототип монеты. Надпись (справа) на брахми: «Личчхавия» — родовое имя Гуптов.

Во времена правления династии Гуптов в архитектурном декоре индуистских храмов большое распространение получили терракотовые панели, служившие для облицовки стен.

На данной панели изображена Сита, жена Рамы — главного героя знаменитого эпоса «Рамаяна». Она спокойно восседает, приложив к щеке правую руку, рядом с пальмой, которую в Индии принято называть деревом Ашоки — царя династии Маурьев, чье имя стало нарицательным. На Сите — прозрачная длинная юбка, в ушах — крупные серьги, на груди — массивная гривна, на запястьях и щиколотках — браслеты. Несмотря на определенную стилистическую условность, продиктованную как материалом (глина), так и технологией (штамповка с подправкой), панель не только является образцом прекрасной моделировки (достаточно посмотреть на глаза героини), но и точно передает ее состояние глубокой задумчивости.

При правлении династии Гуптов индуизм вновь приобрел важное значение в религиозной жизни населения. Этим объясняется появление большого количества изображений различных индуистских богов. В отличие от искусства периода правления династии Кушан, характеризовавшегося сильнейшим западным (эллинистическим) влиянием, искусство эпохи Гуптов можно назвать одной из вершин местного индийского искусства. В это время вырабатывается четкий канон (в котором прописаны все пропорции и детали) представления божеств: с характерным овалом лица, определенными высокими прическами, тщательно смоделированным телом, богатыми ювелирными украшениями.

В Центральной части Индии, в небольшом местечке Барейли, была найдена терракотовая голова женщины, считается, что это изображение Парвати, жены Шивы. У молодой женщины овальное лицо, правильный нос, большие пухлые губы, крупные миндалевидные глаза, которые прикрывают тяжелые веки. На высоком лбу вертикально расположен детально проработанный третий глаз. В сохранившемся ухе Парвати — крупная серьга со свастикой — одним из основных символов индуизма.

Культ рек и поклонение воде являются одними из древнейших мировоззренческих представлений среди различных народов, в том числе и индийцев. В эпоху правления династии Гуптов, когда империя занимала северную часть Индии, священными считались две основные реки этого региона — Ганг и Ямуна. Тогда в искусстве Ганг получила воплощение в образе молодой красивой женщины.

На данном горельефе она изображена в складчатом одеянии и богатых ювелирных украшениях. В левой поднятой руке богиня держит сосуд с округлым туловом, который был непременной частью пурна-гхаты — одного из наиболее популярных индийских образов, символизирующего изобилие и процветание. Рядом с Гангой — служанка, раскрывшая над ее головой зонт — символ верховной власти. Они стоят на макаре — водном чудовище, являющемся ваханой (ездовым животным) богини.

Горельеф был найден в шиваистском храме города Ачичхатра. Исследователи полагают, что он демонстрирует расцвет гуптского искусства.

В гуптское время доминирующие позиции в идеологии населения Индии вновь заняли боги индуизма, среди которых Вишну. Вместе с Брахмой и Шивой они составляют божественную триаду — тримурти. Процесс возвращения к индийской религии коснулся и искусства, на его формирование сильное влияние оказало искусство Матхуры.

Данная скульптура изображает создателя Вселенной хорошо сложенным юношей с немного крупными чертами лица. Во всем его облике прослеживается матхурская иконография: миндалевидные глаза, дуговидные брови, полные губы. У божества высокая прическа с длинными локонами, спадающими на плечи. На его волосах — богатые ювелирные украшения, образующие своеобразную корону. Длинные уши с крупными серьгами и три складки на шее — канон классической индийской красоты. На Вишну — массивные бусы, многорядное ожерелье и, как положено представителям высшей касты, священный шнур брахмана, который проходит через плечо и крепится на витом поясе. На предплечьях божества — браслеты с накладками в виде макар (морских чудовищ), на бедрах складками драпируется дхоти, его поддерживает витой пояс с пряжкой в виде розетки. Вероятно, за спиной Вишну — цветочная гирлянда, она видна только около локтей.

В эпоху правления династии Гуптов культ древнего индуистского божества Шивы занял одно из лидирующих положений в религиозной жизни индийцев. В это время сложились основные черты иконографии бога.