Т. Мкртычев - Национальный музей Индии

Скульптура представляет карлика с большой головой, коротким туловищем и толстым животом. У него круглое лицо с крупными глазами, широким носом, пухлыми губами, растянутыми в улыбку, открывающую зубы. В ушах якши — массивные серьги, на шее — украшение, на груди — ожерелье с фигурками, на плечах и запястьях — браслеты. Карлик облачен в дхоти, традиционное мужское одеяние, закрывающее бедра и ноги.

На голове он держит сосуд, отсюда — название «Патравахака» — якша, несущий чашу. Известно, что она наполнялась цветами и имела символическое значение, связанное с плодородием и богатством.

В период правления династии Кушан одним из ведущих художественных центров было местечко Матхура в Центральной Индии, где на рубеже нашей эры на основе предшествующей традиции сформировалась новая скульптурная школа. Ее мастера работали в основном с добывавшимся здесь красным песчаником.

Данная фигура представляет богиню плодородия Шри Лакшми в образе красивой, статной женщины в богатых ювелирных украшениях. На ее шее — гривна и короткое ожерелье, между полных грудей — длинное, на запястьях, предплечьях и щиколотках — браслеты. На бедрах героини — прозрачное одеяние, закрепленное несколькими декоративными поясами. Правой рукой она придерживает один из них, а левой будто сцеживает молоко из груди. Шри Лакшми стоит на четырех крупных цветках лотоса, прорастающих из венчика большого сосуда. За ее спиной — стебли этого растения. Функции богини дополняют образ, который складывается из остальной композиции. Как фигура Шри Лакшми, так и лотосы за ее спиной создают один из основных символов индуизма — сосуд с прорастающими ветвями (пурна-гхата), воплощающий идею плодородия, изобилия и богатства.

В кушанское время в буддизме получили развитие некоторые идеи, в конечном итоге превратившие его из этикофилософского учения в религию. Одним из таких новых постулатов было представление о бодхисаттвах — Буддах, которые могли бы достичь нирваны, но отказались от нее, чтобы помочь всем живым существам найти свою дорогу к просветлению. Наряду с формированием антропоморфного образа Будды началась разработка подобной иконографии бодхисаттв и, прежде всего, бодхисаттвы будущего — Майтреи.

Данная скульптура — одно из самых ранних изображений бодхисаттв, относящихся к матхурской школе, которая была создана на основе местного древнеиндийского искусства. Персонаж представлен во весь рост. Его правая рука — в жесте абхая-мудра (защита, освобождение от страха), на ладони изображено колесо закона (дхармачакра), символизирующее буддийское учение. В левой руке бодхисаттва держит сосуд с эликсиром бессмертия (амрита-касала). На персонаже — знаки царского отличия: серьги, браслеты, ожерелье, шнур брахмана. На его бедрах — прозрачное дхоти, которое поддерживает орнаментированный пояс, завязанный узлом на боку, вокруг головы — нимб.

На постаменте скульптуры сохранилась часть надписи: «…статуя Майтреи была установлена…».

Кубера — бог богатства, владыка якшей. Возможный перевод его имени — «имеющий уродливое тело». Очевидно, что, как и его свита — якши, первоначально Кубера был хтоническим божеством, однако позже стал богом плодородия и богатства. В кушанское время сформировалась иконография Куберы, которая основывалась на его имени.

Данная скульптура представляет карлика с круглой головой и подчеркнуто большим животом, сидящего на невысоком постаменте в «благой» позе (бхадрасана). У него крупные миндалевидные глаза, пышные усы, их форма была модной среди светских людей кушанского времени, на шее — массивная гривна, сделанная из множества мелких цепочек, в ушах — крупные серьги. Кубера облачен в дхоти, прикрывающее бедра. Руки бога не сохранились, вероятно, он держал над головой глубокий сосуд, что соответствует классическому образу Патравахака.

Статуэтка найдена на территории археологического памятника Ахиччатра — столицы древнего государства Панчала (северная часть Центральной Индии). Между тем, по мнению исследователей, стилистика работы указывает на то, что она была выполнена в Матхуре, а затем привезена в Ахиччатру.

Первоначально в буддизме основное внимание уделялось устным проповедям и текстам. Однако со временем, когда встал вопрос о расширении социальной базы учения, буддисты обратились к изобразительному искусству как к действенному средству пропаганды. Исследователи предполагают, что примерно на рубеже нашей эры начался процесс формирования иконографии Учителя в образе человека. Среди художественных центров, где он происходил, была Северо-Западная Индия, имевшая историко-культурное название Гандхара. В период правления династии Кушан она стала одним из очагов буддизма, в том числе и буддийского искусства. Особенностью иконографии Гандхары является сильное эллинистическое влияние.

Данная скульптура представляет стоящего Будду. В его образе присутствует ряд черт, которые, согласно письменным источникам, отличали Учителя от простых людей. К ним относятся выступ на темени (ушниша), знак на лбу между бровей (урна), нимб вокруг головы (мандорла). Будда облачен в монашеский плащ (сангхати), напоминающий римскую тогу. Его несохранившаяся правая рука, по всей видимости, была сложена в жесте защиты (абхая-мудра). На постаменте статуэтки изображены два персонажа с жестами поклонения (анджали-мудра).

После династии Великих Кушан (I — начало IV века), пришедших из Центральной Азии, правление Гуптов исследователи характеризуют как своеобразное возвращение к родным корням. Это время нередко называют золотым веком индийской культуры, потому что именно тогда сложились искусство, архитектура и литература. Тем не менее были сохранены некоторые черты предшествовавшего периода. Так, чеканка золотых монет, которую осуществляли Гупты, очевидно, является продолжением традиции империи Великих Кушан.