Т. Мкртычев - Национальный музей Индии

В долине реки Инд располагаются остатки одной из древнейших протогородских цивилизаций, получившей название культура Мохенджо-Даро и Хараппы по двум самым крупным городам. Наряду с поселениями, являющимися ее своеобразными визитными карточками, археологи раскопали многочисленные некрополи. Как правило, могилы обитателей городов содержали различный сопроводительный инвентарь, в том числе и терракотовые статуэтки. Обычно это фигурки, вылепленные вручную, среди них преобладают стилизованные изображения женщин, часто с пышными прическами.

У персонажа данной статуэтки волосы перевязаны двойной орнаментированной лентой. Лицо выполнено предельно схематично: крупный нос, большие глаза, сделанные прорезанными налепами, широкий рот. В ушах женщины — массивные серьги, на шее — двойная гривна с подвесками, на груди — ожерелье. На героине — юбка, перехваченная тройным поясом с круглой пряжкой.

Традиционно считается, что такие фигурки являются воплощением богини-матери, отвечающей за плодородие, изобилие и растительность.

В репертуаре искусства протогородской культуры Мохенджо-Даро и Хараппы наряду с образом богини-матери важное место занимают изображения животных, в первую очередь — быка. Они вполне реалистичны в отличие от антропоморфных фигур.

В данной статуэтке древний индийский художник очень точно передал мощь тела живого существа: массивная голова с короткими рогами, глаза и рот выполнены глубокими прорезями. На крепкой шее с тяжелыми складками на подгрудке — налепная цветочная гирлянда. Острым инструментом прочерчены складки кожи вокруг лопаток. Можно предположить, что перед зрителем — жертвенное животное. Доказательством служит его представление в ритуальной процессии на одном из амулетов того времени. Известны аналогичные медные статуэтки, а также печати с изображением быков. Очевидно, это живое существо символизировало мощь, мужское начало и плодородие.

Данная статуэтка была обнаружена во время археологических раскопок Хараппы — одного из центральных городов древнеземледельческой цивилизации долины Инда. Она вылеплена вручную и схематично представляет сидящего мужчину. Его голова выполнена с помощью защипа, глаза — в виде круглых налепов, рот прорезан. На шее героя — небольшая полоса, вероятно, украшение.

В целом фигурка типична для раннеземледельческих цивилизаций. Наибольший интерес представляет поза персонажа: руки, сложенные перед лицом, как и остатки ног, скорее всего, бывших в позе лотоса, позволяют предположить, что перед зрителем — одно из древнейших изображений йогических упражнений в истории индийского искусства (поза намаскар означает поклонение). Это свидетельствует о том, что представители культуры Мохенджо-Даро и Хараппы являлись носителями йогических практик.

Художественная культура Индии достигла нового расцвета более чем через тысячу лет после исчезновения протогородской цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы — в IV–II веках до н. э. Это связано с объединением страны под властью династии Маурьев. Несмотря на то что официальное искусство находилось под сильным влиянием Ахеменидского Ирана и эллинистического мира, народное сохранило местные традиционные образы.

Данная статуэтка создана в комбинированной технике: лицо богини и медальоны на ее пышной прическе выполнены хорошо смоделированными штампами, тогда как все остальные детали вылеплены вручную и предельно схематичны. Женщина изображена сидящей на круглом стуле, она держит ребенка на руках и кормит его грудью.

В ушах героини — массивные дисковидные серьги, на груди — ожерелье, на бедрах — орнаментированная юбка. Судя по выступающему животу, женщина беременна.

Очевидно, эта фигурка отражает существование в народе культа богини-матери, связанного с плодородием.

В Индии в эпоху правления династии Маурьев широкое распространение получило письмо брахми, разработанное на основе одной из древнейших разновидностей индийского слогового алфавита, возникшего примерно в VIII–VII веках до н. э.

На данном фрагменте терракотовой статуэтки — нижняя часть фигуры сидящего мальчика. В руках он держит прямоугольную табличку для письма, делавшуюся из дерева, на которую нанесен алфавит (раннее брахми). Герой водит пальцем по строке с буквами, вероятно, изучая их. На щиколотках ребенка — браслеты. Основание фрагмента украшено символами — шриватса (бесконечный узел счастья), падма (лотос — воплощение чистоты), связанными с культом индуистского бога Вишну.

Терракота выполнена в хорошо смоделированном штампе, что демонстрирует влияние эллинистической традиции керамического производства на Древнюю Индию в указанную эпоху.

В религиозных воззрениях Древней Индии важное место занимали такие божества, как якши — разновидность духов, имеющих хтоническое происхождение (олицетворяющих природную мощь земли, подземное царство) и связанных с плодородием. В иконографии существовало два варианта их изображения, один из них — перед зрителем.