Никита Бичурин - Неизвестный Китай. Записки первого русского китаеведа

В отношении к Первому началу под существом разумеются свойства его, под употреблением – действие.

Духи в веществе, Шень. и духи, освободившиеся от вещества, Гуй. в существе своем суть один и тот же первобытный воздух, получивший два названия от его действий в двух видах.

Китайцы все и нравственные, и физические несчастия приписывают действию нравственных законов на мир физический.

Твердость Ган в теплороде есть неизменяемость его в своем существе от влияния посторонней силы. Повиновение Шунь есть восприемлемость видоизменения от влияния посторонней силы.

Он же Чжу-си, Чжу-цзы-ян, необыкновенный из писателей XIII века.

В Китае искони до ныне Святыми признаны Фу-си, Яо, Шунь. Юй – древние государи; Чен-тхан, основатель династии Шан; Вынь-ван и сын его By-ван, основатели древней династии Чжеу; Чжеу-гун. брат последнего, Кхун-фу-цзы, Цзэн-цзы, Цзы-сы и Мын-цзы. Здесь под Святым разумеется Фу-си, изобретатель Гуа, составляющих основание «Книги Перемен». Прочие из обоготворяемых ученых носят название Мудрых.

Чжеу-цзы, он же Чжеу-дунь-и, Чжеу-лянь-ци, сочинитель сей системы миробытия.

Под повелением Неба разумеют физические и нравственные законы мира, заключающиеся в свойствах Первого начала.

Истина, чен. в понятии китайцев есть действительность вещи или предмета. Сим определением истины они доказывают бытие Бога со всеми свойствами, ему приписываемыми.

Порядок есть образ действий, происходящих в вещах соответственно природе каждой.

Под воздухом Ци разумеется душа мира, не подлежащая чувствам, хотя и материальная. Души живущих существ суть излияние или частицы сей души мира. Из сгущения сего же воздуха и вещество образовалось.

Разумеется зачатие тварей.

Это значит, что сила, управляющая всеми движениями в мире, необходимо действует по вечным законам мира.

Взаимопритяжение на китайском сян-цзяо, взаимооттолкновение – сян-бо.

Определение сего слова см. выше в сей же статье.

Верность, т. е. постоянство в предприятиях, служит к утверждению в подвигах при усовершении добродетелей или вообще доброй нравственности, приобретаемой навыками.

Под словом закон, дао, китайцы разумеют направление, по которому каждая вещь необходимо действует вследствие физического ее состава и членосоставления. Таким же образом нравственно человек действует по направлению добродетелей или свойств его.

В сих выражениях главная мысль, что Святой муж, имея единое (т. е. неповрежденное) естество с Первым началом, непогрешительно видит все в мире, происходящее по вечным законам.

В сих выражениях главная мысль есть: родившийся Святым или чрез улучшение нравственности и образование в науках достигший высочайшей Святости не могут грешить, т. е. погрешать в суждениях и делах.

Здесь разумеется полное существо, т. е. высочайше-нравственное совершенство человека – неповрежденное состояние души.

Т. е. предузнает счастие и несчастие по физическим предзнаменованиям, которыми духи располагают.

Китайцы под словом пожелание разумеют волю, которую совершенно подчиняют естественному закону.

Прост на китайском языке пуст, т. е. нет никаких беспокоящих мыслей или колебаний в мыслях.

Святые определили, что цель нашего бытия есть совершенство, ибо что человек получил неповрежденным, неповрежденным же и возвратить должен. Средство к достижению совершенства есть естественный закон, совершающийся в пяти добродетелях.

Сии слова взяты из «Книги Перемен».

Китайцы страсти называют чувствованиями, врожденными человеку. Сим образом, вместо семи страстей они говорят семь чувствований.