Аркадий Эйзлер - Анатомия страсти

Культурно-социальные аспекты развития общества постепенно стирают различия между ассиметрией желаний женщин и мужчин, причем последние по мере развития демократии и наделения женщин все большими правами считают себя ущемленными и все больше стремятся к тому, чтобы так же полностью реализовать себя в качестве рыночного продукта со всеми вытекающими отсюда последствиями. С точки зрения сексуальной экономики (такая тоже есть) это ведет, естественно, к созданию напряженности, свойственное рыночным отношениям Запада, привнося в них особую атмосферу. Потребитель, в свою очередь, отвергает или воспринимает их, но никогда не отождествляет себя с ними. Он или покидает женщину навсегда, или увлекается и погружается в нее, пытаясь найти и не находя границы. «Культура Запада имеет ищущий характер – мужская сексуальность всегда на охоте, ее взгляд скользящий, блуждающий», – пишет антифеминистка К. Паглиа (C. Paglia) в своей книге «Маски сексуальности». Корректные исторические наблюдения она переводит в антологию сексуальности, выступая и за патриархат, и за капитализм, и за мифологию. Ее работа чрезвычайно интересна, даже если ее взгляды представляются ошибочными. Так, например, характеризуя современную сексуальность, автор заявляет, что она представляет собой продукт алхимического синтеза процессов нервной системы человека и внешних факторов, т.е. рекламы. Сейчас стремление выглядеть, как сексуальный объект стало реальной действительностью.

Однако своим внешним видом женщина должна внушать мужчине ощущение спокойствия и безопасности их общего мира, давая возможность почувствовать себя в нем как в собственном доме, демонстрируя принадлежность только своему избраннику. Поэтому женское тело всегда требует некой прикрытости мест, которые предназначены для демонстрации, показа. При этом существует большой вопрос, должна ли женщина демонстрировать себя обществу и хочет ли она быть представлена ему.

Это ведет к появлению напряженности между полами, особенно когда люди находятся в непосредственной близости и провоцируют друг друга с помощью взаимных намеков, преследующих определенную цель.

Конечно, были бы интересны и важны дебаты о главенстве в иерархии чувств и его причин, возможности или допустимости моделирования, разрешений или запретов. Они были бы очень интересны не только для характеристики западной женской эмансипации, но также и для того, чтобы открыть процессы взаимодействия общественных и национальных структур.

Например, определенные ответвления ислама рассматривают женщин как подобие подчиненных объектов: критерии подчиненности определяются рынком и государством. Женщин пытаются оградить или отделить от активной жизни, ограничив их общение с миром. Такие представления указывают на запрет сексуальности и женскую деградацию в общественной жизни. В этих условиях они, как осужденные, не должны показывать свое лицо, и паранджа обязательна. Западные женщины, напротив, могут хотя бы отчасти представлять свое тело как рыночный объект.

Доминирование сексуальности не следует понимать как специфическое возвышение женского: так лишь должное созидательному воображению мужчины. То, что в западном обществе естественно, для женщины-мусульманки запретно. Согласно строгим интерпретациям Корана, появление паранджи или ношение головного платка обозначает определенное ступенчатое позиционирование женщины и мужчины. Эта ситуация предопределяет и «приватизацию» женщины. Основы демократического равноправия и так называемый общественный кодекс одежды, однако, противоречат процессу личного повиновения и закабаления. В любом случае, женщина в силу зрительной демократии (и такая тоже бывает) хочет быть открыта для взглядов только до определенных границ моральной оптической допустимости без ущемления общечеловеческих критериев гордости. Общественный долг женщины состоит в реализации возможности показать себя и, как следствие, умения допускать смотреть на себя. Конечно, каблуки, декольте и походки «от бедра» должны рассматриваться не только сквозь призму экономики и социальности: здесь главное – традиции и мужские взгляды. Форма сокрытия от общества главных характеристик привлекательности женского лица – глаз, кожи, губ – принадлежит не только Востоку. На Западе существует другой вид паранджи, очень опасный для женского организма: изменение человеческого тела посредством целой серии хирургических вмешательств, приспосабливающих и подгоняющих индивидуальные лица и фигуры под массовый стандарт женственности, определяемый модой.

Растление и распутство с давних пор было своего рода самым дешевым фактором удовлетворения потребностей рабов, вассалов и «эксплуатируемых масс», которым правители умело пользовались как инструментом отвлечения угнетенных от насущных проблем существования.

Удовлетворение первичных биологических потребностей человека в части сексуальных страстей и влечений всегда составляло заботу правящих олигархий. Поэтому проституция и бордели в разных формах и модификациях сохранились до настоящего времени и защищены законами демократии и культуры. Мало того, в периоды общенациональных катастроф, например, во время Первой и Второй мировых войн, стационарные и передвижные бордели составляли основу снабжения воинских подразделений как в тылу, так и на передовой немецкого вермахта. Согласно Ю. Яковлевой, даже в русской армии трижды возникала идея создания полевых борделей. Ее пытались воплотить царское, временное и большевистское правительства, перенимая опыт противника.

Во время Брусиловского прорыва в 1916 г. русские войска захватили несколько немецких полевых борделей, о чем гордо сообщалось в тогдашних газетах. Писали, что казаки обошлись с девушками очень галантно и потом таскали их за собой по всей Румынии. Благодаря успехам генерала ставка закрывала глаза на разврат. В итоге затяжная окопная война и попустительство командования привели к тому, что бордели стали возникать при многих передовых частях. Пытаясь узаконить создавшееся положение в марте 1917 г., ярый сторонник «войны до победного конца», министр иностранных дел П. Милюков предложил создать полевые бордели, что должно было поднять боевой дух армии. Однако если немецкие армейские бордели прослужили до 1945 г., русское воинство было обречено на патриотическое воздержание.

С немецкой основательностью и педантичностью в обеспечении солдат наравне со снабжением были созданы специализированные подразделения проституток, которые пользовались большой популярностью у солдат и офицеров. При длительном отрыве от семьи, в состоянии истерической безысходности на стадии завершения баталий это помогало чисто психологически. Талоны в виде пригласительных билетов на аудиенцию к жрицам любви выдавались как средство стимуляции и поднятия настроения, а также в виде поощрений.