Артем Максимов - Тибетская медицина

Петр Александрович Бадмаев

Вскоре Петр Александрович получил генеральский чин действительного статского советника. После смерти Александра III в 1894 году он ушел в отставку и посвятил себя исключительно тибетской медицине.

В Петербурге Бадмаев был широко известен как врач. Лечил он и простых рабочих, и членов семьи императоров Николая II и Александра III. Одним из самых известных его пациентов был Григорий Распутин. Петр Александрович очень много трудился, им был написан ряд работ по тибетской медицине, открыты три школы для бурят и калмыков по изучению тибетской медицины в Восточной Сибири, ученики которой практиковались у него в кабинете. Петр Бадмаев стал первым, кто перевел на русский язык медицинский трактат «Чжуд-Ши», – еще в 1898 году.

Умирая, в 1920 году, Бадмаев взял с жены слово, что даже в день его смерти она не пропустит приема больных и продолжит его дело. Елизавета Федоровна Бадмаева выполнила завет мужа. С 1920 по 1937 год, имея официальное разрешение властей, она вела прием в его кабинете.

К концу XIX века благодаря Петру Бадмаеву врачебная наука Тибета приобрела огромную популярность. После революции 1917 года тибетская медицина не была официально признана, однако продолжала практиковаться в Забайкалье как народная традиция врачевания.

С 1935 года в Ленинграде существовала группа по изучению индо-тибетской медицины, в которую вошли известные ученые-востоковеды. Благодаря трудам этой группы в 1937 году в Ленинграде была открыта клиника восточной медицины под руководством племянника братьев Бадмаевых – Николая Бадмаева, продолжившего семейное дело в советское время. Он лечил многих видных деятелей того времени, в том числе М. Горького и А. Н. Толстого.

Но сталинские репрессии надолго прервали развитие изучения тибетской медицины. Только с 60-70-х годов XX века в Новосибирске и Улан-Удэ вновь ведутся научные исследования, в результате которых подтверждена эффективность методов диагностики и лечения тибетской медицины, издано множество монографий по ее изучению.

В силу исторических причин тибетская медицина в России и на Западе существенно различается.

В России врачи тибетской медицины в равной степени используют фитотерапию и лечебные процедуры (иглоукалывание, точечный массаж, моксотерапию, стоун-терапию, гирудотерапию) в соответствии с монгольской традицией. На Западе в тибетских клиниках используются почти исключительно фитотерапия и диета. Этим объясняется значительно бóльший спектр заболеваний, которые лечатся с помощью тибетской медицины в России, и существенно более высокая ее эффективность.

В отличие от России, страны Европы, Северной и Южной Америки долгое время ничего не знали о тибетской медицине. После оккупации Китаем Тибета в 1951 году и поражения тибетского повстанческого движения началась массовая миграция тибетцев по всему миру.

В 1959 году Далай-лама XIV был вынужден покинуть Тибет, эмигрировав в Индию. Вместе с ним родину покинуло большое количество врачей тибетской медицины. Часть из них осталась вместе с Далай-ламой в его новой резиденции в г. Дхарамсале (Индия), а часть рассеялась по странам Западной Европы и США. Так с 1960-х годов началось широкое распространение тибетской медицины в западных странах.

В настоящее время клиники тибетской медицины существуют практически во всех странах Западной Европы, а также в США и Канаде. Крупнейшими центрами обучения тибетской медицине являются Институт тибетской медицины и астрологии Далай-ламы XIV «Мен-Ци-Кан» (г. Дхарамсала, Индия), Международный институт тибетских исследований «Шанг Шунг» в Италии, факультет тибетской медицины Государственного университета Улан-Батора (Монголия), а также Международная академия традиционной тибетской медицины доктора Ниды Ченагцанга, в которой имел честь проходить обучение автор. «Мен-Ци-Кан» является не только образовательным центром, но и крупнейшей фабрикой, которая производит тибетские фитопрепараты для всех основных клиник тибетской медицины в мире. Международный институт тибетских исследований «Шанг Шунг» был основан в 1989 году Чогьялом Намкаем Норбу и торжественно открыт в 1990 году в Меригаре, Италия, Далай-ламой XIV. Институт носит имя легендарного царства Шанг-Шунг, в котором, по преданию, берут свое начало тибетская история и культура.

В 1980-х годах в Китае тибетская медицина была признана частью общекитайского национального достояния. Была разрешена официальная практика и обучение в современных медучреждениях. В сентябре 2010 года правительство Индии также официально признало тибетскую медицину «индийской системой медицины», в результате чего Индия стала четвертой страной после Китая, Бутана и Монголии, признавшей Сова Ригпу составной частью своей национальной системы здравоохранения. К сожалению, в этих странах (кроме Бутана) тибетскую медицину рассматривают только как часть другой, национально доминирующей традиции – индийской, китайской, монгольской, а не как самостоятельную медицинскую систему, которой традиционная тибетская медицина, безусловно, является. Тем не менее признание постепенно приходит, а также происходит правовая и административная интеграция традиционной медицины в государственный аппарат многих стран мира. Есть примеры объединения традиционных и нетрадиционных лекарственных средств тибетской медицины в политике в области здравоохранения как на национальном (особенно в странах Азии), так и на глобальном уровне. Так, некоторые хорошо зарекомендовавшие себя зарубежные (швейцарские) лекарства созданы по тибетским рецептам. В настоящее время во многих странах мира работают центры тибетской медицины, происходит активное изучение тибетской науки врачевания, что помогает современным врачам эффективно решать вопросы лечения и профилактики заболеваний различного характера.

На карте Земли осталось очень мало таких таинственных и труднодоступных мест, как Тибет. Уникальная страна, отделенная от мира самыми высокими на планете горными хребтами, она издавна казалась даже ближайшим соседям особой и ни что не похожей. В Индии Тибет называли Страной колдунов, а первые католические миссионеры, посетившие этот край в XVII веке, решили, что ее создал дьявол. Все здесь было иным: и горы, поднимающиеся выше облаков, и люди, и буддистские храмовые службы, не уступающие по пышности католическим, но при этом посвящаемые страшным божествам со множеством лиц, рук и ног.