Сергей Синицын - Диалектика духовности

Бояться новой информации вообще не следует, поскольку она должна поступать именно сейчас, когда духовный рост человечества достиг уровня ее осмысления. Ее следует принять с пользой для своей жизни и развития. Ее нельзя использовать для войны с христианской церковью, повторяя печальный опыт Л. Н. Толстого.

Христианская философия, религия, церковь, личная вера - понятия сугубо научные, системные, выходящие за рамки не только интересов людей, но и нашей планеты, вселенной, устремленные, по законам жизни больших систем, к бесконечному творческому Космосу, который умещается в нашем сознании одним коротким словом - Бог.

Глава 1

Вера. Надежда. Любовь

"И зажегши свечу не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем, всем в доме"

Евангелие от Матфея

Вера, Надежда, Любовь - гармония знакомой с детства троицы слов... Случайно ли многовековая история духовности России именно так распорядилась приоритетами, определив истинную стратегию жизни? Тема эта большая и многогранная. Раскрывать ее предстоит постепенно во всех главах книги, но задать отправные точки в исканиях истинного осмысления проблемы важно уже здесь.

Итак, Вера - это осознанная модель своего, сугубо личного представления о мире и роли каждого человека на жизненном пути. Вера индивидуальна, поскольку она осознана на уровне собственного опыта и духовности. Под духовностью будем традиционно понимать некоторое совокупное свойство сознания, объединяющее интеллект, таланты, способности, а также нравственность личности. Вера как форма существования и развития духовности определяет жизненную стратегию, которая реализуется в зависимости от природных данных человека. Вера первична и не требует доказательств своей достоверности в отличие от знаний. Можно сказать, что в ней заложен изначальный источник свободы и демократичности, связанный с возможностью отречения либо ее развития в зависимости от особых обстоятельств жизненного пути, осознания и принятия новой информации.

Человеку не дано абсолютного знания мира, но он может и должен постоянно стремиться к его познанию на уровне данной ему духовности. Вера как раз и определяет дорогу познания, которая может быть истинной, т.е. шаг за шагом приближать к раскрытию подлинной картины мироздания, а может быть ложной, направляющей процесс познания по неверному и даже гибельному пути.

Каждый здравомыслящий человек обязательно во что-то верит, т.е. моделирует свою жизнь хотя бы на один час вперед. Вера всегда устремлена в будущее, поскольку то, что с нами уже произошло или происходит сейчас, в той или иной мере можно отнести к категории знания. Именно такой взгляд на веру определяет ее важнейшую роль для каждого из нас.

Истинная вера открывает будущее, поскольку определяет его в материализации сознательных идей, т.е. в наших надеждах, а такие надежды порождают любовь как единственный количественный критерий, определяющий ценность жизненного пути человека, наполненного смыслом и содержанием. Если вера ошибочна, то она вступает в противоречие с диалектикой мира, и наше будущее закрывается надежды бесплодны, а любовь убита.

С системной точки зрения вера как модель должна соответствовать действительной картине мироздания в той или иной степени, возможно, и со знаком минус. Но если каждый имеет свою веру и она бездоказательна, то где же критерий, определяющий ее адекватность действительности?

В мире есть люди, которым доступна информация будущего, но большинство из них творят свою веру двумя способами. Одни моделируют мир, т.е. строят веру, исходя из своих жизненных представлений, причем среди них есть незаурядные личности, которым удается интуитивно нащупать истинную тропу жизни. Это, как правило, люди высоконравственные, жизненный опыт которых не противоречит Высшей Стратегии развития, а сознание не принимает канонической религии. Такая ситуация сродни врожденной грамотности, когда человек, не зная правил, пишет свободно, без ошибок. Другие, не мудрствуя, строят свою веру на основе традиционных мировых религий. Такой путь, как правило, дает неплохие результаты. Для большинства европейцев это христианская религия, которая развивается вместе с обществом на основе Евангелия Нового Завета.

Христианская религия - это обобщенная авторитарная модель познания мира, но более статичная, нежели личная вера, поскольку ее иерархический уровень выше, а константа для восприятия сознанием определена веками, т.е. на весь период жизни современной формации людей.

Если каждый человек, обладающий пусть даже очень высокой духовностью, будет созидать свою личную веру на основе Евангелия Нового Завета, то он не ошибется, обеспечив себе и своим потомкам открытое будущее.

Человек не обязан воспринимать веру, которую ему навязывают извне, и это вполне естественно. У каждого из нас имеется индивидуальный запас знаний, определенный уровень развития абстрактного мышления, интеллект и, конечно же, жизненный опыт.

Если человек не обладает развитыми творческими способностями, то он может воспринять каноническую веру в стенах храма. Здесь важно понимать, что роль и задачи, возложенные на христианскую церковь, несоизмеримо выше традиций - они соответствуют уровню религии Нового Завета, а кажущийся консерватизм церкви вполне оправдан этими задачами. Церковь не может и не должна творить личную веру, да это и невозможно в условиях широчайшего диапазона духовности прихожан. Такое творчество - дело каждого, но сверять его результаты всегда необходимо с высшей моделью диалектики - Евангелием Нового Завета, чьей хранительницей и является христианская церковь.

Таким образом, не следует ожидать, что ваша личная вера найдет полное отражение в информационной деятельности церкви, которая обеспечивает духовную жизнь и развитие всех интеллектуальных слоев общества вплоть до "нищих духом".

Всякая философия, и христианская в том числе, является тоже верой, пусть высшего порядка, высшей плотности информации, но верой, т.е. моделью мира, которую общество должно воспринять, если оно того пожелает, без доказательств. Такая установка позволяет выдвинуть две альтернативные гипотезы.

Либо Новый Завет придуман людьми и представляет собой хоть и прекрасную, но все же часть человеческой культуры, либо он дан людям извне, с более высокого, нежели само человечество, уровня. Тогда он содержит свод неукоснительных законов и правил, согласно которым человечество должно жить и развиваться.

Трудно было ответить на этот вопрос две тысячи лет назад - тогда действительно можно было только верить, но сегодня - другие обстоятельства, позволяющие совсем по-иному взглянуть на столь серьезную проблему.