Сергей Синицын - Диалектика духовности

Оскорбляют, огорчают или соблазняют кого-либо, мешают чему-нибудь и кому-нибудь или не нравятся эти мои верования, - я так же мало могу их изменить, как свое тело. Мне надо самому одному жить, самому одному и умереть (и очень скоро), и потому я не могу никак иначе верить, как так, как верю, готовясь идти к тому богу, от которого исшел. Я не говорю, чтобы моя вера была одна несомненно на все времена истинна, но я не вижу другой - более простой, ясной и отвечающей всем требованиям моего ума и сердца; если я узнаю такую, я сейчас же приму ее, потому

что Богу ничего, кроме истины, не нужно" (Л. Н. Толстой. Полн. собр. соч. Т. XVII. С. 206).

Толстой видел будущее человечества в установлении "Царства Божия на земле" и верил, что именно наши современники способны совершить подобный скачок. Как показала история, великий мыслитель ошибался не в стратегии своих духовных исканий, а в воинствующей по отношению к христианской церкви тактике, важнейшая роль которой в движении человечества к Царству Небесному была предопределена Христом два тысячелетия назад.

Для многих творческих людей всегда был и остается одним из главных вопрос: зачем нужно само понятие "бог", пришедшее из древности? Или: что это за магическое заклинание для человечества - вера в Бога? Оказывается, ответить на эти вопросы сегодня можно, причем научно и обоснованно. Фундамент для этого заложен в открытиях, сделанных С. Н. Лазаревым. Во всем мире люди используют разработанные им методики для решения своих личных жизненных проблем, в частности здоровья. Но это всего лишь вершина айсберга, прикладные результаты, подтверждающие достоверность сделанных фундаментальных открытий.

Итак, что дает человеку вера в Бога? Почему все попытки уйти от божественной картины восприятия мира оборачивались крахом идей и надежд? На каких научных представлениях базируется древняя, традиционная вера людей? Почему темный мужик, не мудрствуя перекрестив лоб, может жить в душевном равновесии, а познавший мир вне Бога интеллектуал пребывает в унынии? Почему, наконец, мудрейший библейский философ Екклесиаст изрек: " Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь", а Христос, напротив, призвал всех на путь познания и обещал на этом пути радость и любовь.

Попытаюсь объяснить все это с научной точки зрения, используя некоторые положения метода системного анализа. Чтобы разобраться в сути метода, начну с простой, доступной каждому модели человеческого общества, его материальной жизни. Возьмем для примера жизнь города. Пекарь печет пироги, сапожник тачает сапоги, дворник метет улицы. Инженер проектирует машины, ученый создает методики и научную базу разработки. Артист, художник, скульптор заполняют досуг каждого. Мэрия управляет этим процессом и т.д. Город - это большая система, для которой характерны следующие свойства.

1. Наличие большого числа взаимосвязанных и взаимодействующих элементов, причем изменение в характере функционирования одного из элементов отражается на характере функционирования других и всей системы в целом. В нашем примере, если заболел пекарь, то население мечется по району в поисках хлеба насущного. Если заболел артист, то концерт отменяется, зрители расходятся и делают то, что ранее ими не было запланировано.

2. Многофункциональность системы, а также входящих в нее элементов. Каждый горожанин выполняет не только свои должностные обязанности, но и домашнюю работу, у него могут быть другие увлечения в личной жизни и т. п.

3. Взаимодействие элементов в системе, которое происходит по каналам обмена информацией, энергией, материалами и т. п. В городе для этого есть различные виды информационных связей, теплосеть, электросеть, есть средства для перемещения материальных объектов.

4. Наличие у всей системы общей цели, общего назначения, определяющего единство сложности и организованности, несмотря на все разнообразие входящих в нее элементов. Выявление общей цели для большой системы дело непростое и здесь должны быть учтены интересы каждого. На материальном уровне для города, живущего размеренной жизнью, такая цель определяется экономическими показателями. Если каждый горожанин становится каждый день хоть чуточку богаче, то и весь город на экономическом подъеме, если люди беднеют, то и экономика города увядает.

5. Переменность структуры, возможность адаптации как в структуре, так и в алгоритме функционирования. Таких примеров в городской жизни много. К ним относятся и изменение места работы в условиях сокращения штатов и неожиданные новые обязанности людей, появляющиеся на поворотах судьбы. Рождение и распад семей.

Думаю, что каждый читатель может привести и другие примеры из жизни.

6. Взаимодействие элементов в системе и с внешней средой, в большинстве случаев носящими стохастический, или случайный характер. Жизнь каждого из нас полна неожиданностей - случайных встреч, событий, предложений, информации - и все они могут существенно изменить наши планы.

7. Иерархический характер управления, предусматривающий сочетание централизованного управления или контроля с автономностью его частей. Централизованное управление городом осуществляется правительством, мэрией, далее передается округам и префектурам, управляющим и взаимодействующим с отдельными предприятиями. Предприятия управляют подразделениями, подразделения - отдельными специалистами. Каждая из названных подсистем, включая специалистов, есть, в свою очередь, система автономная, имеющая право на творчество, но это творчество не должно противоречить основной стратегии управления.

Если читатели поняли, что такое большая система на примере материальной жизни города, то им нетрудно будет понять, как строится аналогичная система "тонкого" плана, осуществляющая взаимодействие каждого из нас на уровне человеческого общества. Только показатель работы такой системы не экономический, а духовный. Он определен количеством любви, которую каждый из нас может либо порождать, либо убивать своими эмоциями, мыслями и поступками.

Разве утверждение п. 7 не имеет отношения к вере человека в следующем контексте: духовность человека, его вера имеют право на творчество, но это творчество не должно противоречить Высшей Стратегии. Не словом ли "бог" мы определяем неведомую нам Высшую Стратегию? А когда человек, обращаясь мысленно к Богу, произносит слова: "на все воля Твоя", - не подчиняет ли он подсознательно творчество своей души и земные дела Высшей Цели? Как просто не нужно знать принципов работы больших систем, достаточно принять то, что происходит с нами и вокруг нас, а это в христианской религии и называется высшей добродетелью - смирением.