Сергей Зайцев - Точка опоры: В начале было слово...

Широкие опьянения спасают

И возбуждают в пылу сражений,

5Это его, когда установлены ставки,

Зовут для заступничества.

На чьей стороне Индра, те побеждают.

Обряд употребления напитков богов использовался в военных целях для разведки и в качестве психотронного оружия, ь позволявшего «спутать мысли» врагам, подорвать их волю, вселить неуверенность, сокрушить их меньшими силами, а то и просто уничтожить целые племена врагов.

Ригведа VI, 20. К Индре

10…Ты поубивал (племена) дасов, оказывая милость Пурукутсе.

Ригведа Х, 36. Ко всем богам

9…Пусть ненавистники священного слова возьмут на себя грех разными способами!

Сегодня мы просим об этой милости богов!

Ригведа VIII, 14. К Индре

14Дасью, ползших наверх благодаря колдовским чарам

(И) хотевших подняться на небо,

Ты, о Индра, стряхнул вниз.

15Собрание, не выжимающее (сому),

Ты разогнал в разные стороны,

Одерживая верх как пьющий сому.

Жрецы называют этот способ общения с духовным миром посредством употребления напитка богов «родным оружием».

Ригведа VIII, 6. К Индре

3Когда Канвы (своими) восхвалениями

Сделали Индру тем, кто приводит жертву к цели,

Они обращаются к родному оружию.

4Перед его яростью склоняются вместе

Племена, все народы,

Как реки перед морем.

Ригведа VI, 18. К Индре

3Ты же только что приручил дасью,

Один покорил племена для ария…

Ригведа VI, 19. К Индре

12О громовержец, даже народ, кажущийся себе очень великим,

Отдай во власть этим мужам, среди которых (и) я!

Ведь поэтому тебя мы зовем в мужественной борьбе

За землю, за продолжение рода, за коров, за воды.

13С помощью этих твоих проявлений дружбы, о многопризываемый,

Мы хотим быть выше любого врага.

Убивая врагов обоего рода, о герой,

Да возрадуемся мы высокому богатству, поддержанные тобой!

Вниманию употреблявшего напитки богов открывались 7 каршваров, 7 обитаемых миров по Авесте, 7 континентов, по космологии Индуизма, 7 небес, по представлениям древнегреческих философов, напр. Аристотеля. Отсюда пошло выражение «на седьмом небе от счастья».

Ригведа Х, 40

8…Вы, о Ашвины, открываете грохочущий

Загон семивратный для награждений.

Побочным действием бесконтрольного (со стороны жрецов) применения напитка богов были слепота, безумие, беспричинная и необузданная жестокость вплоть до убийства собственных детей, как у Геракла, и смерть.

Напитки богов обладали следующими лекарственными свойствами: обезболивающее действие, противовоспалительное, жаропонижающее действие, улучшение свойств крови и целый ряд психотропных эффектов, расслабляющее, противотревожное, эйфоризирующее, психостимулирующее действие, психоделическое, галлюциногенное действие, иногда со стробоскопическим эффектом; наконец гипнотическое, снотворное действие. Перечисленные эффекты можно было реализовать, используя те или иные дозировки, рецепты приготовления и обстоятельства употребления. Интересным и важным медицинским действием было, не описанное фармакологической наукой «гармонизирующее» или, другими словами, «панацейное», «холистическое» действие, что позволяло привести все нарушенные в организме функции к норме и инициировать процесс выздоровления одновременно при многих заболеваниях. Основным же эксплуатируемым эффектом было психоделическое действие, включающее в себя и гипнотическое и галлюциногенное действия, а точнее именно гипнотическое действие, позволяющее временно выключать кинестетическую чувствительность, прочную связь сознания, души, духа с физическим телом, отделять психику от жесткой привязки ко времени-пространству и выводить внимание на один из духовных, тонкоматериальных планов, например, на «седьмое небо», на атмический уровень, где, собственно и познается «добро и зло», или на Акаши — внемировое информационное поле или др. миры, локи, континенты, небеса и т. д.

Культ первой мировой религии существовал тысячелетия. Насколько привлекательным он был для древних людей мы можем судить по сведениям, содержащимся в древних текстах, по поступкам древних героев: Чтобы получить предсказание оракула ехали издалека, с далеких берегов и островов из других стран, при этом везли с собой жертвенных животных и дорогие дары жрецам и храму.

Геракл за «яблоками» Гесперид отправился в заморское путешествие в далекую страну, на край света, где Атлант держал небо на своих плечах. Неужели в Греции «яблоки» не растут? Растут, да не те. Зачем наркоманы едут в Чуйскую долину за коноплей? Что, она в своих полях не растет? Растет, да не та. Геракл с риском для жизни предпринял экспедицию за семенами хорошего сорта священного дерева добра и зла, которое представлено на Земле многими видами и гибридными формами — ублюдками. То же самое проделывает и Иван-царевич с помощью серого волхва, отправляясь за золотыми яблоками. Извините, неслучайно оговорился: не волхва, а волка. Волхвы, древние славянские жрецы одевали волчьи (волк и волхв) или медвежьи шкуры. В сказке ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок…

Уже упомянутый царь, герой шумерского эпоса Гильгамеш покидает дворец, уютную, сытую, комфортную жизнь, отправляясь в многолетнее путешествие на край Земли за секретом вечной жизни.

Аргонавты отправляются в Колхиду за золотыми рунами, письменами на золотых пластинах, скрепленных железным кольцом. В рунах изложены способы общения с духовным миром. Руны висят на священном дереве познания в роще бога войны Ареса и охраняются. Ясон не только выкрал руны, но также соблазнил в вывез Медею, жрицу и волшебницу, умевшую читать эти руны и знавшую установления религиозного обряда. Что делает Медея по приезду вместе с Ясоном в Грецию? Первым делом высаживает рощу священных деревьев познания, семена (черенки) которых предусмотрительно прихватила из Колхиды, или купила, нашла в округе. Однако более древние мифы, в дальнейшем лишь пересказанные Гомером, указуют на то, что Прометей был прикован к скале в Гиперборейскоих горах, а не в горах Кавказа. Поэтому, возможно, и аргонавты за золотыми рунами отправились не в Колхиду, а в Гиперборею. А указание на Колхиду — это всего лишь вариант, придуманная Гомером подробность. Или другой вариант. «В стране далекой колхов» — это значит, что колхи в те очень далекие времена жили не на Кавказе, а в Эдеме (Идеме), стране Иды. А район колхов в Иде это колх Ида, Колхида в Гиперборее, в Райских горах.

Один из богов иберских друидов, а в дальнейшем кельтов, Езус, которого изображали с серпом рядом с деревом познания добра и зла, был прибит железными гвоздями к этому дереву. Но это не пугало и не останавливало других служителей культа.