Чокьи Ринпоче - Медицина и сострадание. Советы тибетского ламы всем, кто заботиться о больных и умирающих людях

В буддийской традиции особенное значение уделяется поиску учителя, который поможет приблизиться к вашим целям.

По-настоящему подлинный учитель – будда – не просто свободен от недостатков. Чтобы быть подлинным, он должен обладать определёнными качествами. Эти качества называют «двойным наивысшим знанием». Первая сторона этого знания – способность видеть истинную природу вещей в точности такими, какие они есть. Вторая сторона – способность пребывать в узнавании необусловленной основополагающей природы, знание всего существующего в любом времени и в любом месте.

Что охватывает понятие «всего существующего»? Сюда относится не только один мир или одна вселенная. Сфера одномоментного осознавания будды включает в себя миллиард вселенных. Не все вселенные достигли одинаковых стадий в своём развитии. Некоторые из них находятся в процессе расширения, некоторые полностью расширились и будут пребывать в таком состоянии некоторое время; некоторые находятся в процессе сжатия, а некоторые уже сжались и полностью исчезли. Это миллиард вселенных, каждая из которых пребывает на своей ступени развития.

Каждая вселенная населена бессчётными живыми существами, и все они разные по форме, характеру, склонностям. Они также пребывают на различных этапах рождения и смерти. Они вовлекаются в разнообразные кармические действия, которые становятся причинами различных форм жизни, состояний ума и эмоций. В пробуждённом состоянии будды присутствует точное знание о состоянии каждого из этих существ во всех вселенных, и это знание возникает беспрепятственно.

Обладая способностью видеть омрачения каждого живого существа, будда также способен воспринимать внутренний потенциал просветления, присущий каждому существу. Хотя живым существам временно мешают два омрачения, тем не менее потенциально они полностью чисты, поскольку их основополагающая природа идентична природе будды. Будда также знает, как подвести каждого из этих живых существ к распознаванию их собственной истинной природы. Все эти качества, собранные вместе, называются «знанием существующего во всём его многообразии». Вместе эти два качества – знание истинной природы вещей и знание существующего во всём многообразии – можно назвать «всеведением».

Как видите, в пробуждённом состоянии будды проявляются невероятные качества. Помимо них также есть и другие, дополнительные. Например, физическое присутствие будды приятно всем без исключения. На будду можно смотреть бесконечно и без устали. Его тело не имеет изъянов, а голос обладает различными совершенствами. Когда будда говорит, он не запинается и не делает пауз, чтобы продумать, что сказать дальше. Каждый слог его речи отчётлив, осмыслен и приятен для слушателя. Когда будда передаёт учение слушателям, не имеет значения, близко или далеко они сидят от него, – каждое слово отчётливо слышно. В его речи не встречаются лишние междометия, запинки и слова-паразиты. Он произносит учение с идеальной интонацией. Каждый из слушателей воспринимает то, что было сказано, на своём родном языке, переводчик им не нужен.

Не стоит забывать, что те совершенные качества, о которых мы сейчас говорим, не принадлежат одному-единственному человеку, который давным-давно жил в Индии. Любой, кто очистился от собственных изъянов (двух видов омрачений и привычных склонностей) и позволил полностью проявиться качествам сострадания, – это совершенный учитель, будь то мужчина или женщина. Проще говоря, тот, кто проснулся от сна неведения и достиг совершенства мудрости, и есть пробуждённый, будда.

Я понимаю, что это звучит невероятно. Едва ли можно постичь это рациональным умом. А некоторые ситуации не получится описать словами. Согласитесь: нет смысла пытаться измерить открытый космос обычной рулеткой. Сходным образом наш интеллект может не справиться с осмыслением некоторых масштабных идей. По сравнению с узнаванием качеств, присущих нашей основополагающей природе – которую мы зовём «природой будды», – любые усилия рационального мышления не имеют никакого значения. Но тот факт, что мы не можем измерить всё пространство космоса обычной рулеткой, ещё не означает, что пространство ограничивается той малой частью, которую мы способны измерить.

Будда не только пробудился, или обрёл постижение, он также обладает способностью и стремлением учить других пути, встав на который, живые существа могут сами достичь просветления. Прямо сейчас у нас нет возможности повстречаться с историческим Буддой, буддой нашей эпохи. Тем не менее из всех просветлённых качеств Будды есть одно, которое способно прямо сейчас повлиять на нас, и это – те слова, что он произнёс. Слова Будды, собранные вместе, представляют собой примерно сотню толстых книжных томов. В дополнение к этим основополагающим текстам великие мастера, пришедшие вслед за Буддой, написали тысячи подробных объяснений и трактатов.

Слова Будды и комментарии великих мастеров всё ещё доступны нам. Будда также дал указания о том, как надлежит использовать эти наставления. Будда считал, что сами по себе наставления убедительны и совершенны. Тем не менее он ясно дал понять, что никто не обязан верить этим наставлениям, не проверив их на собственном опыте. Доступные нам сегодня слова Будды способны принести огромную пользу, по сути своей они совершенны и чисты. Некоторые люди, например я, уже убеждены в этом. И вместе с тем каждый из нас может проверить ценность его поучений и применить их на опыте, прежде чем принимать решение о том, верны они или нет. Проверять ценность и истинность учений не только можно, но и нужно. Будда настаивал, чтобы каждый из нас сделал это самостоятельно. После этого мы сами вольны решать, принимать учение или нет.

Качеств пробуждённого ума будды неисчислимое множество. Однако все эти качества можно выразить в двух словах: мудрость и сострадание. Мудрости присущи качества знания, которые я уже описывал. Но каково пробуждённое сострадание? Оно беспристрастно и не проводит различий между другом и врагом, между близким и посторонним человеком. В нём нет никакой предвзятости или пристрастности. Другими словами, если кто-то с поклоном делает подношение будде, отношение будды к нему не меняется. Если другой человек будет осыпать будду бранью или попытается его ударить, отношение будды к этому человеку тоже не изменится. Его забота о благополучии другого человека остаётся непоколебимой. Такое сострадание можно называть неконцептуальным состраданием, проявляющимся в беспристрастной любви, или любви без усилий.