Валерий Момот - Анатомия жизни и смерти. Жизненно важные точки на теле человека

Убийство [ударом] в точку инадзума — [это поражение] «полого органа» желчный пузырь. Уровень солнца и луны (т. е. ян и инь), желчный пузырь размещается между «четырьмя листьями» печени, но это отдельные органы. В желудок помещаются «вода и зерно», которые принимает «тонкая кишка». Мочевой пузырь принимает жидкость.

«Толстая кишка» — принимает гущу. Так, среди пяти «плотных» органов нет ни одного, который бы что-либо не принимал. Но желчный пузырь стоит особняком, он не принимает муть «воды и зерна» и, находясь меж «листьев» печени, заимствует у нее [тончайшую] «семенную ци», вот такой это орган. Крепость и сила человеческого тела целиком зависят от желчного пузыря. [Эффект от применения этого метода] убийства [ударом в эту точку] проявляется очень быстро, подобно мгновенной [поражающей] силе, поэтому [эту точку] и называют «инадзума» — «молния» [точка инадзума расположена] на начальном канале, управляющем силой человека».

Особое внимание было уделено разработке техники ударов. Для поражения точек использовались самые различные позиции руки, локоть, колено, разные части стопы. Для каждой точки была определена своя ударная часть.

В арсенале дзюдзюцу преобладают удары руками, которые бывают двух основных типов: цуки и ути . Цуки — это удар, наносимый строго по прямой, при нем ударная часть как бы вонзается в тело в противника. Ути же наносится с замахом сбоку или по диагонали. Удары цуки наносятся с вкладыванием веса в удар, а удары ути выполняются силой одной руки.

Для постановки ударов применялись различные методы — и отработка в воздух, и обозначение при выполнении парных упражнений, и специальные упражнения с палками, мечами и т. д. В некоторых школах использовались и довольно экзотические способы тренировки.

Существует предание о том, что в школе Тэндзин синье-рю для подготовки рук применялась методика «ёмбу-но ита» — «доска толщиной в 4 бу» (1 бу — 3,03 мм). Суть этой методики состояла в том, что дощечку толщиной в 4 бу клали на пол и разбивали ударом кулака. Поскольку под дощечкой был пол, сделать это было не так уж просто. Одной силы для этого было слишком мало, требовалось еще и владение особой техникой удара.

Уникальным мастерством атэми прославился дзэнский монах и основатель школы Фусэя-рю по имени Такэда Моцугай (1794–1867), от которого, помимо всего прочего, остались доски для игры в го и столбы с глубокими вмятинами от ударов костями кулака. Не случайно его прозывали Кэнкоцу-осе: «Преподобный Костяной кулак». Такого мастерства он добился, подвешивая вертикально татами и нанося по нему удары руками и ногами.

В школе Ёсин-рю удары руками и ногами тренировали на большом глиняном горшке грубого обжига, который оборачивали толстым ватным одеялом. Если при ударе горшок не опрокидывался, а лопался, считалось, что ученик достиг уровня, позволяющего убить противника, повредив какой-то из его внутренних органов. В теории, при применении такого удара на поверхности тела не должно остаться никакого следа.

Приемы саппо в большинстве школ дзюдзюцу трактуются как вспомогательные, применяемые для облегчения проведения бросков, перехода на болевые и удушающие приемы и удержания. Связано это с тем, что в реальной схватке попасть точно в маленькую точку на теле перемещающегося противника чрезвычайно сложно, а потому боец должен быть готов использовать другие приемы. Кроме того, в виду сложностей с апробированием техники на тренировках, трудно быть уверенным в том, что удар сработает как надо. Поэтому мастера дзюдзюцу и не делают главной ставки на удары и применяют их преимущественно в качестве кариатэ — «ложного удара»), позволяющего пресечь атаку противника, отвлечь его внимание и подготовить другой прием.

Но, с другой стороны, вершиной искусства борьбы практически все школы признают способность сразить противника одним «настоящим ударом» — хон-атэ . Считается, что овладение саппо венчает весь процесс обучения борца, и что мастерское его применение возможно только для специалистов высочайшего класса.

Очень много внимания уделялось изучению техники атэми в дзю-до . Начало этим исследованиям положил сам Кано Дзигоро, который, по сути, совершил настоящую революцию в этой области. Дело в том, что Кано сумел организовать совместные исследования уязвимых точек своего наставника по школе дзюдзюцу Тэндзин синъё-рю Иноуэ Кэйтаро, обладавшего практическими знаниями техники атэми , и профессора Токийского университета Одзава Кзндзи, вооруженного знаниями западной медицины. В результате этих исследований на свет появилась статья «Дзюдзюцу сикацу-но бэн» («Объяснение методов умерщвления и реанимации дзюдзюцу»), опубликованная в 1884 г. в журнале Токийского университета «Гакугэй сирин» («Журнал наук и искусств»), в которой впервые в истории японских боевых искусств был дан анализ локализации 20 уязвимых точек, изучаемых в традиции Тэндзин синъё-рю, и эффективности воздействия на них с точки зрения западной анатомии и физиологии. Поскольку эта статья была опубликована в специальном журнале, выходившем очень маленьким тиражом, для широкой публики она прошла практически незамеченной. А между тем интерес к технике атэми в конце XIX в. стал быстро нарастать, поскольку как раз в это время начали рассекречиваться знания уязвимых точек отдельных школ дзюдзюцу. Первые работы, рассчитанные на широкую аудиторию, в которых приоткрывалась завеса тайны над методами поражения уязвимых точек, принадлежат мастеру школы Тэндзин синъё-рю Инокути Мацуносукэ.

В 1887 г. он опубликовал книгу «Дзюдзюцу кэн бо дзукай хикэцу» («Иллюстрированное разъяснение секретов дзюдзюцу, фехтования мечом и палкой»), в которой привел рисунки с указанием уязвимых точек, расположенных на лицевой и задней поверхностях человеческого тела. Тремя годами позднее, в 1890 г., Инокути опубликовал книгу «Будо дзукай хикэцу» («Иллюстрированное разъяснение секретов боевых искусств»), в которой дал подробную локализацию 7 наиболее важных уязвимых точек. В этих книгах мастер излагал вопрос об атэмивадза с опорой на представлении традиционной дальневосточной медицины, и соответствующие разделы практически без изменений переписал из старого текста «Тэндзин синъё-рю Xитo-но маки» («Свиток «Человек» по школе Тэндзин синъё-рю»), восходящего к древней традиции школы дзюдзюцу Рёин-рю. Появление этих книг Инокути Мацуносукэ стимулировало активность других специалистов. Во второй половине 80-х — первой половине 90-х гг. XIX в. книги по атэми выходят одна за другой: «Дзюдзюцу сикацу бэнран» («Краткое руководство по технике умерщвления и реанимации дзюдзюцу») Мияути Кисеи, «Дзюдзюцу хидэи каппо» («Секретные методы реанимации дзюдзюцу») Мацумото Мино, («Подробное разъяснение методов реанимации в японском дзюдзюцу»), Моринага Хэйдзи, «Дзюдзюцу атэми кацу-но хо» («Методы атэми и реанимации дзюдзюцу»), Фудзимура Киндзиро и др. Также, как и в первых работах, их авторы излагали традиционные представления об уязвимых точках.