Мария Николаева - Практика хатха-йоги: Ученик без «тела»

Прослеживание соотношения традиций позволяет опровергнуть современное представление о том, что хатха-йога и медитация — две отдельные духовные практики. Сегодня даже в индийских йога-центрах можно встретить в объявлениях о занятиях некий перечень, где будут значиться «йога и медитация», как будто это две разные сферы деятельности. Разумеется, в данном случае под йогой понимается хатха-йога в значении асан и пранаям, однако мы показали, что хатха-йога не только включает в себя медитацию, но выходит за пределы даже достижения самадхи. Хатха-йога есть медитативная работа с телом, тогда как медитация используется для решения основного вопроса человеческого воплощения о назначении данного тела. В самом общем смысле под медитацией обычно понимается созерцательность как позиция «свидетеля», которая субстанциальна для йоги как таковой и составляет связь между любыми видами йоги. Здесь приводятся примеры подходов к решению хатха-йогических задач медитативными методами, относящимися к разным видам йоги, среди которых традиционно выделяются три главных пути: джняна-йога, бхакти-йога, карма-йога. В проекции на работу с телом они позволяют преобразовать, по словам Свами Шивананды, «голову, сердце и конечности».

Мы рассмотрим промысливание тела, так сказать, «сверху вниз», начав с общего обзора соотношения йогических путей в целом. В действительности, мы уже рассмотрели соотношение джняна-йоги с хатха-йогой в главе о практике вичары — самовопрошания о сути бытия Самостью, которая и составляет основную медитативную технику. Соотношение бхакти-йоги с хатха-йогой раскрывается через отношение к Шиве, причем уже в натха-йоге предполагается совершенно беззаветная преданность, ведь речь идет не просто о духовной самоотдаче, а телесном слиянии, где не остается разницы между телами человека и бога. И, наконец, карма-йога связана с хатха-йогой через тождество действующей Шакти и всеведущего Шивы, поэтому уже в натха-йоге делается акцент на динамическое воплощение идеала при полной самоотдаче Шакти. Здесь следует вспомнить отмеченное отличие карма-йоги от карма-санньясы, где деятельность становится предельно самосознательной с полной личной вменяемостью и ответственностью, вовсе без перемещения центра деятельности в некоего высшего Деятеля. Для примера карма-йоги мы рассмотрим ее вариацию в интегральной йоге, которая на поверку оказалась ближе всего к идеалу тела.

Подтвержденные лабораторными исследованиями необычайные психофизические достижения Свами Веды Бхарати (преемника Свами Рамы), описанные в главе о сиддхах, он развивал всю жизнь. Свами Веда Бхарати родился в в семье, где говорили на санскрите, а в возрасте девяти лет начал учить «Йога-сутрам» Патанджали. Он проявлял столь необыкновенную ученость, что в четырнадцать лет удостоился хвалебных отзывов уважаемых пандитов, после чего его стали приглашать повсюду с лекциями. Без подготовки он воспроизводил вдохновенную речь по поводу любой мантры из четырех вед. На его выступления в индийских университетах и колледжах собирались тысячи людей. Так он начал странствовать по всему миру, распространяя йогу и ведическое знание. В различной степени он владеет семнадцатью языками, причем итальянский выучил за одну ночь в йога-нидре. К настоящему времени он побывал в тридцати странах, где ему доводилось погружать многотысячные аудитории в глубокую медитацию в считанные минуты. Всего за два года он получил все ученые степени вплоть до докторской в Лондоне и Голландии и занимал должность профессора санскрита в американском университете. Наибольшую славу ему принес многотомный труд по сравнению древнейших комментариев к «Йога-сутрам».

Решающую роль в жизни Свами Веды сыграла встреча с учителем Свами Рамой, прославленным автором «Жизни среди гималайских йогов» и почти полусотни книг, который посвятил его в тончайшие состояния медитации. Сначала он основал центр медитации в США, а впоследствии возглавил садхана-мандир, созданный его гуру в Ришикеше. После ухода учителя в махасамадхи десять лет назад Свами Веда продолжил его дело, сочетая практику с наукой: он обучает медитативным техникам в разных духовных традициях и принимает участие в нейрофизиологических исследованиях йогических состояний сознания, проводимых с ним в лабораториях западных стран. Позже он основал Свами Рама садхака-граму в Ришикеше, рядом с ашрамом Свами Рамы, продолжая оставаться его президентом, и несколько смежных организаций. Программы для проживающих рассчитаны на разный уровень подготовки, однако предполагают полную погруженность в практику и изучение с пяти утра до девяти вечера. Кроме Свами Веды лекции читают заслуженные пандиты, тоже бывшие учениками Свами Рамы десятки лет. Но основной акцент делается имено на практике медитации, как в этой традиции понимают йогу в целом.

Гималайскую традицию йогической медитации, представляемую ныне Свами Ведой, выделяет следующее. Это первая медитативная традиция, которая дает начало основным медитативным традициям мира и продолжает обогащать их всех, сама оставаясь наиболее целостной и всеобъемлющей. Она не требует приверженности какой-то системе верований, а помогает в личном опыте проверять любую метафизическую реальность. Линия преемственности здесь сохраняется непрерывной благодаря передаче через шактипат при посвящении и медитации. Свами Рама из Гималаев представил традицию в научной форме в лекциях на Западе и инициировал достойных учеников для продолжения линии передачи, которая составляет главное в Гималайской традиции. Квалифицированный учитель должен знать основные тексты йоги и практиковать все части йоги (такие как мантра-йога, кундалини-йога, шри-видья и прочие) с той или иной степенью мастерства. Ему необходимо обладать видением взаимосвязи между Гималайской традицией и всеми другими духовными путями: буддийским, христианским, суфийским, даосским, тибетским и другими. Он должен уметь определять тип личности ученика, чтобы подобрать для него верный путь и конкретные техники, равно как и создавать общее поле ума при ведении групповой медитации.

Обратная связь физиологии с сознанием была проработана Свами Ведой в книге «Философия хатха-йоги», первое издание которой вышло тридцать лет назад в США, и с тех пор она неоднократно переиздавалась. Свами Веда отмечает во введении, основываясь на изучении санскритских источников по хатха-йоге, что изначально тело хатха-йогина само собой приходило в особое состояние под воздействием практики медитации и подъема Кундалини, и лишь вторичным образом предписание определенных положений тела стало применяться для достижения подобных соответствующих состояний сознания. Отсюда следует, что занятия хатха-йогой без предварительной тренировки ума бесполезны: только ментальная практика превращает тело йогина в вибрационное поле, подобно тому как электрический ток пронизывает медную проволоку. Понимая хатха-йогу прежде всего как философию тела, то есть «наблюдение за умом, наблюдающим за телом», Свами Веда последовательно разбирает ритуальную, кармическую, знаковую и энергетическую составляющие практики хатха-йоги, постепенно вводящие йога в состояние осознания собственного тонкого тела. Представление современного человека о хатха-йоге как йоге вообще обусловлено прочным отождествлением с физическим телом, хотя хатха-йога призвана запускать обратный процесс.