Уильям Ирвин - Матрица и философия. Добро пожаловать в пустыню реальности

Барри Смит– профессор философии в Университете штата Нью-Йорк в Баффало и редактор журнала «Монист» (The Monist). Среди его публикаций – True Grid, The Metaphysics of Real Estate, The Chinese Rune Argument, The Cognitive Geometry of War, The Last Days of the Human Race и The Worst Cognitive Performance in History. В 2001-м профессору Смиту была вручена премия Вольфганга Пауля в $2 млн от Фонда им. Александра фон Гумбольдта в Германии. На данный момент это был самый крупный денежный приз, когда-либо присуждавшийся философу. Когда его спросили о состоявшемся ранее разговоре в ресторане, он ответил: «Я не помню ничего. Ничего. Понимаешь?»

Дэвид Веберман– доцент кафедры философии в Университете штата Джорджия в Атланте. Он обладатель дипломов Мюнхенского университета в Германии и Колумбийского университета. Его публикации фокусируются на европейской философии XX века и истории философии. В последний раз его видели в телефонной будке у метро – он пытался куда-то выйти.

Сара Э. Ворт– доцент кафедры философии в Университете Фурмана в Гринвилле. Основной фокус ее работы – область эстетики. Она публиковалась в «Журнале эстетики и арт-критики», «Британском журнале эстетики» и «Журнале эстетического образования». Сара была рада сотрудничеству, когда сестры Вачовски попросили ее стать прототипом персонажа Тринити.

Славой Жижек– профессор философии в Университете Любляны и бывший кандидат на пост президента Словении. Среди его книг – «Кто-то сказал „тоталитаризм“?» (Did Somebody Say Totalitarianism?), «Наслаждайтесь симптомами! Жак Лакан в Голливуде и за его пределами» (Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan in Hollywood and Out) и «Хрупкий абсолют: почему за наследство христианства стоит бороться» (The Fragile Absolute, Or Why the Christian Legacy is Worth Fighting For). Большинство парней думают, что он парень.

René Descartes, The Philosophical Writings of Descartes, translated and edited by J. Cottingham, R. Stoothoff, D. Murdoch, and A. Kenny (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), p. 12

Peter Unger, Ignorance (Oxford: Clarendon, 1975), pp. 7–8.

Hilary Putnam, Reason, Truth, and History (New York: Cambridge University Press, 1981), pp. 5–8.

David Lewis, “Elusive Knowledge,” Australasian Journal of Philosophy 74 (1996), pp. 549–567.

Bernard Williams, Descartes (Atlantic Highlands: Humanities Press, 1978).

Martin Gardner, The Whys of a Philosophical Scrivener [New York: Quill, 1983], p. 15, quoted in Schick and Vaughn, p. 87.

Гедонизм является одним из главных компонентов утилитаризма – направления моральной философии, которое утверждает, что моральная ценность поступка зависит от количества счастья, которое он приносит. Основоположниками утилитаризма были Иеремия Бентам и Джон Стюарт Милль. См.: Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (New York: Hafner, 1948) и Mill, Utilitarianism (Indianapolis: Hackett, 1979).

Robert Nozick, Anarchy, State, and Utopia (New York: Basic Books, 1974), pp. 42–45.

Даже убежденный утилитарист Милль, похоже, не мог опровергнуть такие аргументы против гедонизма. В ответ на критику их с Бентамом идей Милль попытался определить несколько видов удовольствия – более высокие и более низкие.

Я – один из эмпириков, считающих, что идея объяснительной согласованности центральна для понимания эпистемологического подтверждения.

Тем, кто заинтересован в холизме, советую обратить внимание на работы Уилларда в ан Ормана Куайна, Дональда Дэвидсона и в особенности Уилфрида Селларса.

Строго говоря, знание того, как выглядит медведь, не обязано соответствовать наличию убеждения о медведях как опасных реальностях. Скорее, знать здесь значит обладать определенными способностями к распознаванию. В райлеанской терминологии это означает «знать, как», а не «знать, что» (Gilbert Ryle, The Concept of Mind , 1949). Но эти способности, скорее всего, так же необходимы для того, чтобы сформировать концепцию медведя.

Shelley R. Adler, Sudden Unexplained Nocturnal Death Syndrome among Hmong Immigrants: Examining the Role of the Nightmare. Journal of American Folklore 104: 411 (1991), pp. 54–71.

Owen Flanagan, Dreaming Souls: Sleep, Dreams, and the Evolution of the Conscious Mind (Oxford: Oxford University Press, 2000), p. 15.

Пожалуй, самый популярный аргумент на эту тему представил Хилари Патнэм, “Brains in a Vat,”, Reason, Truth, and History (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), pp. 1–21.

Carolyn Korsmeyer, Making Sense of Taste: Food and Philosophy (Ithaca: Cornell University Press, 1999), Chapter 1.

Существует множество метафор, завязанных на сенсорных ощущениях: «Я тебя услышал», «Я ухватил идею» и т. д. См.: Martin Jay, Downcast Eyes: The Denigration of Vision in Twentieth-Century French Thought (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1993).

см.: Alain Corbin, The Foul and the Fragrant: Odor and the French Social Imagination (Cambridge: Harvard University Press, 1986).

Этот взгляд на метафизику Грация обосновывает в Metaphysics and Its Task: The Search for the Categorial Foundation of Knowledge (Albany: State University of New York Press, 1999), Chapters 2 and 7. См. также Jonathan J. Sanford “Categories and Metaphysics: Aristotle’s Science of Being”.

С альтернативной точкой зрения можно ознакомиться в следующем эссе.

Michael Tye, Ten Problems of Consciousness (Cambridge, MA: MIT Press, 1995), p. 14.

Paul M. Churchland, A Neurocomputational Perspective (Cambridge, MA: MIT Press, 1989).

Laird Addis, Natural Signs (Philadelphia: Temple University Press, 1989), pp. 24–25.

См.: Paul M. Churchland, “A Conversation with Daniel Dennett.” Free Inquiry 15 (1995), p. 19.

Jean-Paul Sartre, The Transcendence of the Ego (New York: Noonday, 1957), p. 38.

Tractatus Logico-Philosophicus , 5.631.

John Searle, Minds, Brains, and Science (Cambridge: Harvard University Press, 1984) p. 15.

Paul M. Churchland, Matter and Consciousness (Cambridge, MA: MIT Press, 1988), p 26.