Kenichi Sawai - Сущность TAIKI-KEN

Сегодня я эти же слова говорю своим студентам, если человек будет не способен вырастить в себе Ki сам при помощи стояния Zen, он никогда не сможет вырастить Ki самостоятельно. Это потому, что Ki не приобретается легко и, это имеет чрезвычайную значимость. Несмотря на трудности объяснения глубины понятия Ki словами, я думаю, могу выразить частичку природы Ki, сравнив ее с вращением детской игрушки «волчок». Волчок, который быстро крутится вокруг своей оси, кажется, стоит на месте, но если что-нибудь столкнется с его вращающейся частью, оно тут же будет резко и с силой отброшено в сторону.

Человек, занимающийся боевыми искусствами и стремящийся вырастить Ki, похож на волчок. Хотя со стороны он и кажется невероятно спокойным и тихим, соперник, входящий с ним в контакт, мгновенно отгоняется силой Ki этого человека. Нет каких-либо четких, зафиксированных форм Taiki-ken. Хотя эта книга дает представление о методах атаки и обороны, но эти методы являются только примерами возможных видов атакующих приемов и обороны. Практика совершенствования Zen и hai (см. стр. 24) является составной частью тренировок. Когда человек входит в контакт с соперником, то его тело должно иметь возможность двигаться с полной свободой. Заставлять крупных и некрупных людей использовать одинаковые формы бессмысленно. Более того, излишнее внимание к формам только убивает свободу движений.

Taiki-ken направлено на возможность любого человека использовать движение тела, которое ему наиболее подходит.

Это одновременно является и великим преимуществом и одной из трудностей Taiki-ken.

Человек только тогда начинает развиваться как истинный представитель боевых искусств, когда он способен использовать движения, которые свойственны его собственному телу. Потому что Taiki-ken позволяет человеку развивать его собственные формы движений, что иногда приписывается как отсутствие при наличие формы.

Одним из важных моментов тренировок Taiki-ken является тренировка рук. Руки должны тренироваться так, чтобы работать самостоятельно и независимо. То же самое касается ступней и ног. Причина этому недостаток неподвижных фиксированных форм в Taiki-Ken. Например, в Taiki-Ken нет правых или левых позиций. Руки — как чувствительные усики, всегда готовые к обороне. Бедра — как земля обеспечивают стабильность. Правда, что мы используем в тренировках бедра, опуская и поднимая их, но эти упражнения выполняются только для развития гибкости. Не существует определенной техники использования бедер, поскольку тренированный и гибкий человек может использовать бедра тогда, когда ему это необходимо. В общем, шаги, используемые в Taiki-ken — маленькие. Говорят, что среди великих бойцов Taiki-ken нет никого, с широким шагом. Оборона и атака Taiki-ken полностью состоит из работы рук. Две существующие техники использования рук носят названия Mukae-te и harrai-te. В первой технике, боец использует обратную сторону руки, чтобы заблокировать руку соперника и притянуть ее внутрь. Во второй, боец использует наружную сторону руки для отражения техники оппонента. Также очень важно знать, как переходить от техники Mukae-te к harrai-te.

Просто ради дискуссии, под словом «рука» я понимают часть руки от плеча до кончиков пальцев. При позиции изображенной фотографии. Практика Taiki-ken предполагает, что рука будет двигаться как шупальце (усик) насекомого. Защищаться, блокируя, внутренний или внешний стороной этой шупальцы (усика) — должно определиться само собой, при атаке соперником. Рука должна вести себя независимо, сама по себе. Оборона рукой не зависит от головы или глаза (увиденного). Важно помнить, что когда правая рука поднимается или опускается, как см. F: A., левая рука должна двигаться вместе, как подкрепление (это называется soe-te). Например, если правой руке не удалась блокировка удара оппонента, левая рука должна быть готова сделать блок самостоятельно. Конечно, все тело должно отвечать движением руки — шупальцы. Если рука опускается, бедра должны опускаться в то же самое время. Если рука продвигается, бедра также должны быть направлены вперед. Когда движения тела следуют, соответствуя движению руки — это чрезвычайно повышает, увеличивает силу руки. Все, кто практикуют Taiki-ken постоянно должны помнить и соблюдать эту особенность использования руки во время тренировок.

Хорошо проводить тренировки по Taki-ken вне стен. Тренировочный зал для этого не обязателен. Неверно полагать, что такого рода вещи являются необходимыми условиями для тренировок. Тренировки вне стен, особенно в лесу, утром, — самый лучший вариант, поскольку декорации такого типа, также позволяют многому научиться у природы.

Занятие боевым искусством затрагивает постепенный личный рост человека, ежедневные тренировки на природе — это единственный способ к истинному прогрессу. Иногда я сравниваю тренировки с деревом. Когда человек молод, силы наполняют его тело, что позволяет ему выдержать любое количество тренировок. Это как толстый, крепкий ствол дерева; но становясь старше, человек становится все менее выносливым и прочным, как ветки дерева, чем ближе к верхушке, тем меньше и тоньше; и на верху — это уже тоненькие прутики, легко колышеемые ветром и которое легко можно поломать.

В Японии самая широко распространенная дисциплина практики Zen — это zazen, или медитация сидя. Но китайские представители школ боевых искусств практикуют стоячую медитацию, разработанную для укрепления (усиления) внутренней энергии человека и возможности человека порождать внезапный, сильный порыв энергии. Эта энергия обычно называется Ki, стояние Zen — это самый лучший способ ее развития. Как я уже говорил, словесные объяснения Ki это не что иное, чем пустые слова, потому что они не могут привести к истинному пониманию. Самостоятельные тренировки при помощи стояния Zen, постоянные занятия, состязания с оппонентами — это единственное, что способно привести к осознанию Ki. Знаменитые люди Hsing-i-ch'üan, Ta-ch'eng-ch'üan и Taiki-Ken — все учили, что Zen и тренировки — это единственные способы.

Мое собственное осознание Ki не произошло пока я не вернулся из Китая, а потом еще я проведя много лет в боевых тренировках в Японии. Wang Hsiang говорил, что атмосфера Ki может быть сравнима с рыбой, плавающей в пруду. Когда маленький камушек брошен в пруд, рыбка мгновенно уплывает. Эта реакция нечто большее, чем, как принято называть деятельностью двигательных нервов. Считая, что эти слова верны, я тому же учу своих студентов.

Человек, понимающий суть Ki превосходно использует естественные движения своего тела для отражения атаки, когда бы соперник не появился. Человек, не понимающий Ki, однако, может тренировать свои мускулы настолько, насколько он этого хочет, но, большая вероятность, что он будет осажен атаками своего соперника. Конечно, можно обрушиться на оппонента внезапно и быть готовым умереть, если необходимо, ради победы, но это отношение молодого, не зрелого воина боевого искусства. Не важно, как долго человек тренируется, с целью усилить свои удары и, невозможно усвоить их скорость, с возрастом они только замедляются. Мастерство Ki, с другой стороны, позволяет любому тотчас совершить быстрый удар. Другими словами, тот, кто понимает Ki всегда способен надвигаться на оппонента с естественной легкостью, защищаясь и превращая