Kenichi Sawai - Сущность TAIKI-KEN

JAPAN PUBLICATIONS, INC

Никогда в своей истории Будо, воинственный путь, так не преуспевал, как за последние три декады, прошедшие с конца Второй Мировой войны. Сегодня большое количество различных школ боевых искусств преподается по всему свету. Но я озадачен, по крайней мере, одним аспектом данного феномена: среди популярных на сегодняшний день стилей будо, есть моменты, которые ни в коем роде не могут считаться боевой техникой. Поскольку телевидение и художественные фильмы беззаботно выдают любой вид борьбы за восточное боевое искусство, я нахожусь в растерянности, чем же будо является сегодня. Однако, оставив в стороне вопрос о качестве преподавания, я все же могу признать, что все же это хороший факт, что люди учатся боевому искусству в той или иной форме.

Тем не менее, это все же будет неверным жертвовать или искажать истинную природу или же суть боевой техники исключительно только ради представления ее большему количеству людей.

Правда, что человек в разном возрасте должен совершенствовать свое понимание будо, но это понимание не должно отклоняться от основной природы боевого искусства. И я полагаю, что будо, в том виде как преподносится оно сегодня, очень часто переходит эти рамки.

Если каждый, кто занимается боевым искусством не перестанет идти на поводу у времени ради распространения своих собственных методов преподавания и предаваться серьезным размышлениям о природе будо, то у боевых искусств в будущем не будет никакого развития.

По своей сути боевые искусства являются воплощением строгости и суровости. Так как. в прошлом, их применение подразумевало риск жизни или конечностей, люди, владевшие видами боевых искусств, очень часто оказывались на краю смерти. Сегодня, конечно же, риск жизни минимальный, но это не означает, что суть боевого искусства изменилась. Хотя в наши дни люди, практикующие боевые искусства, никогда не должны забывать о необходимости присутствия элементов жесткости и риском для жизни.

Более того, об этом никогда не должны забывать инструкторы.

Те, кто используют боевое искусство и преподают его только с целью обеспечить себе существование, те, кто занимается продажей техники боевых искусств для своей собственной выгоды или же, те, кто используют свои знания ради собственной цели — не делают никакого вклада в рост будо.

Во время моих фронтовых сражений в Китае, в период Второй Мировой войны, я научился природе человеческой жизни. И в то же самое время я понял настоящую ценность ch`uan-fa (Кемпо), получив возможность учиться у Wang Hsiang-ch`i, лучшего в свое время экспертом по ch uon-fa в Китае. Хотя до встречи с ним я уже добился определенных успехов в боевом искусстве, особенно в Kendo и дзюдо, Wang научил меня величию истинного будо.

Метод обучения Wang Hsiang-ch`i требовал огромного количества времени, но в наши дни неоспоримой веры в рационализирование мысли, он счелся бы крайне безрезультатным

Например, развитие Ki — предмет большинства его книг, преподавался посредством долгого и, для молодого и нетерпеливого человека как я, стояния Zen годами.

Стояние Zen — трудоемкий метод стояния годами- пока человек не разовьет в себе силу Ki внутри собственного тела.

Но сейчас, по прошествии 30-ти лет, с того момента, как я отделился от него, я пришел к осознанию смысла учения Wang Hsiang-ch`i, так как. за все это время я верил в него и практиковал.

Другими словами, понимание боевых искусств требует большого промежутка времени, в процессе которого человек должен совершенствовать свою технику и убеждаться в их важности и эффективности. Никакое количество рационального или научного мышления не смогут произвести необходимый эффект.

Человек, преследующий истинную природу боевого искусства, не может надеяться на то, что сможет понять, что он делает, если он озабочен мыслью, какие методы тренировки являются прогрессивными, а какие устаревшими.

Так как единственный метод-это полностью отдаться боевому искусству с абсолютной преданностью и развивать и тело и свое Ки.

Поскольку я всегда придерживался такого мнения, то после того как я покинул Китай, я продолжил тренироваться самостоятельно, но не пытался учить других или же распространять какой-либо конкретный вид боевого искусства. В тот продолжительный период, однако, ряд людей посчитали, что мой подход правильный и присоединились к моим тренировкам. За последнее время число таких людей выросло и сейчас включает в себя людей из других стран.

У меня все же нет намерения открыть тренировочного зала или же преподавать как обычный самостоятельный инструктор.

Когда Japan Publications, Ins попросило меня написать эту книгу, я колебался, так как я не был уверен, возможно ли объяснить при помощи текста и фотографий мой вид Кемпо, поскольку он может быть изучен и усовершенствован только при помощи тела. Вдобавок, я испытывал сомнение о значимости боевых искусств — благодаря информации, почерпанной из книг, но затем я передумал. Во-первых, я подумал, что, возможно, есть люди, способные понять истинное значение чего- либо, даже при помощи фотографий. Также, осознав, что состояние моих внутренних органов благодаря Taiki-ken дало возможность мне прожить до зрелого возраста, имея хорошее здоровье, я решил, что мои знания могут помочь другим людям получить такое же хорошее наследство. Эти рассуждения побудили меня к написанию и публикации этой книги.

В заключение, я хотел бы воспользоваться возможностью и выразить признательность двум группам людей, оказавших мне помощь в данном проекте. Во-первых, своим друзьям стажерам по Taiki-ken: своему пасынку Yoshimichi Sato, своему старшему сыну Akio Sawai; Mikio Goto; Kazuo Yoshida; Norimasa lwama; Yukio Ito; Masashi Saito; Yasuo Matsumura; Mitsuo Nakamura; Jan Kallenbach; и Roland Nansink

Март,1976

Kenichi Sawai

Предание, что Китайские боевые искусства появились благодаря индийскому буддистскому священнику и мистику Бодхидхарма (Bodhidharma), пришедшему в китайский храм Шаолинь-сцу (Shaolin-szu) в 6-м веке и считающимся основателем зен (Zen) — бездоказательно.

Тем не менее, поскольку многие боевые искусства и по сей день носят название монастыря, то, вероятно, мастерство боевых тренировок в этом монастыре является древним.

Рукопашный бой (ch’üan-fa по-китайски и Кемпо — по-японски) является одной из важнейших составляющих большинства боевых искусств Китая.

Незначительных разновидностей кемпо существуют бесчисленное множество, но существует несколько знаменитых школ, которые постепенно распались на Shao-lin-ch`uan,Tai-chi-ch`uan,Pa-kua-ch`uan.Taiki-ken — объект этой книги, образовалось из Hsing-i-ch’üan.Китайские школы рукопашного боя могут быть разделены на две главные категории: внутренняя и внешняя.