Фёдор Жорин - Исповедь чекиста. Тайная война спецслужб СССР и США

Кроме того, идеологическая диверсия, как правило, представляет собой прямое вмешательство во внутренние дела суверенных государств, что противоречит общепризнанным нормам международного права.

Подрывная деятельность идеологических диверсантов осуществляется с помощью разнообразных средств, приемов и методов. В их число входят подрыв руководящей роли коммунистических и рабочих партий, дискредитация марксистско-ленинского учения, инфильтрация буржуазной идеологии в сознание людей и многое другое.

Вопросы активной, наступательной борьбы с буржуазной идеологией формирования у советских людей устойчивого идеологического иммунитета постоянно находятся в центре внимания партийных организаций, являются делом всей партии, что приобретает особое значение в непростой период современной истории, когда реакционные круги империалистических государств явно утрачивают реалистическую ориентировку. В этой связи в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии прямо указывалось на то, что «ни в один другой период своего существования человечество не испытывало такого давления фальши и обмана, как сейчас. Буржуазная пропаганда обрушивает на людей во всем мире искусно подтасованную информацию, навязывает мысли и чувства, программирует выгодную для правящих сил гражданскую и социальную позицию. Какие знания ценности, моральные нормы будут заложены в информирование населения и систему образования — проблема прежде всего политическая» [8, с. 19].

Спецслужбы противника, находящиеся у них на содержании антисоветские, националистические, сионистские, клерикальные и другие подобного рода организации и формирования, следуя в русле генеральной доктрины империализма, постоянно совершенствуют приемы и методы подрывной деятельности против СССР, все более изощренно приспосабливая их к конкретным условиям, складывающимся внутри нашей страны и на международной арене. Любое новое явление или процесс в общественной жизни классовый противник стремится повернуть против мира социализма, коммунистической идеологии, максимально использовать в осуществлении враждебных акций.

В современных условиях противник стремится проводить тотальную враждебную обработку представителей различных социальных групп советского общества, в частности, путем внедрения в их сознание чуждых марксистско-ленинской идеологии мировоззренческих концепций, пытается посеять настроения нигилизма, бездуховности, неверия в правоту и жизненность идей коммунизма, столкнуть на путь критиканства и демагогии, ревизии марксистско-ленинского учения, конфронтации с социализмом. Как свидетельствует практика последних лет, подрывная деятельность империалистических государств против СССР все более окрашивается в националистические и религиозные цвета, возрастающую роль в осуществлении акций идеологической диверсии начинает играть разжигание националистического и религиозного экстремизма.

В этой связи обращает на себя внимание любопытный факт: на фоне бесспорного снижения уровня традиционной для буржуазного общества религиозности в последние два десятилетия в общественной жизни Запада возникло новое явление, которое буржуазная философия и социология поспешили окрестить «духовной революцией». Имеется в виду появление и чрезвычайно широкое распространение за рубежом всевозможных неомистических учений, движений и культов. Масштабы «духовной революции» приобрели такой размер, что заставили некоторых исследователей сделать вывод о возникновении очередной массовой «эпидемии мистического помешательства». Не полемизируя по поводу справедливости такого утверждения, можно со всей определенностью сказать, что это новое явление было немедленно взято на вооружение наиболее реакционными элементами буржуазного общества, в первую очередь спецслужбами и подрывными центрами империалистических государств. С конца 70-х годов ими предпринимаются попытки использовать неомистицизм в качестве орудия идеологической экспансии против СССР, в частности, путем искусственного насаждения в нашей стране группирований религиозно-мистического толка.

Примерно с середины 60-х годов в США, а затем и во многих других капиталистических странах, как грибы после дождя, стали возникать разнообразные «экзотические» культы. То в одном, то в другом месте объявлялись неизвестно откуда взявшиеся пророки, мессии, а то и просто «живые» боги, сошедшие на землю, дабы донести до людей свет «новых истин». Широкое распространение получили различные виды оккультизма, теософия, магия, бурно расцвела дьяволомания. Количество новых религиозно-мистических организаций в США и других странах Запада постоянно растет.

Нужно сказать, что «взрывы» мистицизма и ранее имели место в истории эксплуататорского общества в кризисные периоды социально-экономических и политических потрясений. Происходившие события по-разному воспринимались борющимися классами. Реакционные общественные силы пытались мобилизовать для своей поддержки весь идеологический арсенал, в том числе и «темное знание». К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что в истории Европы были целые эпохи, когда общественное сознание оказывалось пронизано мистицизмом. В частности, эпоха, охватывающая Ренессанс и Реформацию, дала несколько вспышек мистицизма, сопровождавших крушение феодального строя. В то время мистика иногда являлась оболочкой политических выступлений народных масс против феодализма и церкви. Как отмечал в этой связи Ф.Энгельс, «революционная оппозиция феодализму проходит через все Средневековье. Она выступает соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания. Что касается мистики, то зависимость от нее реформаторов XVI века представляет собой хорошо известный факт…» [7, с. 361].

Другой пример. Хорошо известно, что после поражения революции 1905 года энтузиазм значительной части российской интеллигенции сменился сильнейшей психологической депрессией и широким размахом мистических умонастроений. Причина ясна. Будучи не в состоянии дать классовую, научно-материалистическую оценку политическим событиям в стране, многие представители буржуазной интеллигенции укрепились в мыслях о богоданности самодержавия, начисто отвергли революционные формы борьбы за переустройство общества. А ответы на вопросы о путях социального обновления предпочли искать при тусклом мерцании восковых свечей в спиритических салонах, теософских обществах, антропософских кружках, масонских ложах. Такая обстановка вполне устраивала царское правительство, которое не только не препятствовало деятельности оккультистских организаций в России, но и вполне эффективно использовало их в борьбе с революционным движением. Следует отметить, что в тот период настроения богоискательства проникли также в среду демократической интеллигенции, отдельные представители которой являлись даже членами РСДРП (А.В. Луначарский, А.А. Богданов и др.). Резкую отповедь религиозно-мистическим настроениям российской интеллигенции дал В.И. Ленин в известных письмах А.М. Горькому [3, с. 226–228, 230–233], а также в работе «Материализм и эмпириокритицизм» [4. с. 366–367], прямо указывая на то, что «русской буржуазии в ее контрреволюционных целях понадобилось оживить религию, поднять спрос на религию, сочинить религию, привить народу или по-новому укрепить в народе религию» [5, с. 90–91].