Федор Капица - История мировой культуры

После распространения христианства языческие верования восточных славян были включены в христианский культ. Однако и внутри христианства языческие элементы не забылись, а продолжали существовать и дожили до нашего времени. Прежде всего следует говорить об обрядовой стороне язычества, которую православие приняло почти полностью. В результате сложилось так называемое «двоеверие», отразившее мировоззрение древнерусского человека, в котором языческие представления соединились в одно целое с догматами христианства.

Так, главнейшие христианские святые соотнеслись с основными языческими божествами. Илья Пророк – с богом грома Перуном, святой Николай – с богом скота Белесом. Любопытно, что иногда такое соотнесение возникало и на основе созвучия имен, например, христианский святой Власий стал покровителем домашнего скота, приняв эту функцию от языческого Велеса.

Как и другие религии, славянское язычество отразило стремление людей разобраться в окружающей их природе. Одухотворение земли, воды, огня, растений и животных составляло важнейшую часть языческого культа. Его следы сохранились до наших дней во множестве примет, обычаев и поверий. Они иногда называются предрассудками. Наиболее полно эти поверья реализованы в народном календаре, где древнейшие верования соединились с накопленным веками опытом крестьян-земледельцев. Этот календарь охватывал все стороны трудовой и бытовой жизни человека.

В свою очередь и христианство принесло с собой ежегодно повторявшийся круг праздников, богослужений и дней памяти святых. Календарные земледельческие праздники, образовавшие ежегодно повторявшуюся последовательность, достаточно четко соотнеслись с христианскими представлениями, в результате чего и появился тот феномен, который называют народным православием.

ЯРМАРКА

Ярмарки занимали в жизни русского городского населения большое место. Первоначально они проводились на пересечениях крупных торговых путей, в устьях рек, местах волоков и переправ. С XVII века местами проведения главнейших ярмарок стали русские города. Наибольшей известностью пользовались Новгородская и Нижегородская ярмарки. С образованием губерний проведение ярмарок стало прерогативой большинства губернских городов.

Наплыв в Россию иностранцев с конца XVII – начала XVIII веков способствовал знакомству русских людей с европейским ярмарочным искусством. Ярмарочная площадь стала любимым местом гуляния, где устраивались традиционные и новые народные зрелища: выступления кукольников, вожаков медведей, музыкантов и скоморохов.

На ярмарках, как и в местах гуляний, возводились целые увеселительные городки. Их воздействие на русскую культуру привело к тому, что уже в середине прошлого века можно было говорить о существовании особого типа ярмарочной культуры. Ее особенности заключались в том, что в ней сочетались исконно русские и заимствованные традиции, элементы светской и народной культуры.

Ярмарочная культура стала своеобразным прологом в истории русского театра. Не случайно к стилистике балаганного представления обращались крупнейшие режиссеры современности – Вс. Мейерхольд, А. Попов, Ю. Любимов.

Мотивы русской ярмарки, эстетика площадного смеха, лубочно-балаганное мировосприятие отразились в живописи целой плеяды художников конца XIX – начала XX века: Б. Кустодиева, М. Ларионова, Н. Гончаровой, В. Кандинского, М. Шагала, отчасти К. Малевича, В. Маяковского, Д. Бурлюка.

Именно ярмарке обязана своим возникновением, развитием и распространением лубочная литература, ставшая полноправным жанром русского фольклора. Именно она сыграла существенную роль в становлении русской массовой культуры XX века.